Bahucharaji Mata is een van die vele 'avatars' van die Shakti-godin wat in Gujarat aanbid word. Sy word op 'n haan uitgebeeld en is een van die belangrike Shaktipeeths in Gujarat.

Godin Bahucharaji word beskou as die oergod van die transgender-gemeenskap van Indië. Volgens legende was Bahucharaji 'n dogter van Bapal Detha van die Charan-gemeenskap. Sy en haar suster was op reis in 'n karavaan toe 'n plunderaar met die naam Bapiya hulle aangeval het. Bahuchara en haar suster het hulself om die lewe gebring deur hul borste af te sny. Bapiya is vervloek en het impotent geword. Die vloek is eers opgehef toe hy Bahuchara Mata aanbid het deur soos 'n vrou aan te trek en op te tree.

'n Aantal mites is volop in die streek wat hiermee geassosieer word; prominent onder hulle is die mites van Arjuna en Sikhandi van Mahabharat.

Die volmaakte vloek

Na die 12 jaar van ballingskap moes die Pandavas en hul vrou, Draupadi nog 'n jaar in ballingskap deurbring. maar incognito sonder opsporing. Op hierdie tydstip het 'n lang hangende vloek op Arjuna tot hulp gekom. Arjuna is vervloek omdat hy die verliefde vooruitgang van Urvashi geweier het.

Sy het hom gevloek om 'n 'kliba' te word, een van die derde geslag. Vir die dertiende jaar was dit die beste vermomming vir Arjuna.

Voordat die Pandavs na die koninkryk van Virata voortgegaan het, is Arjuna veronderstel om Bahucharaji te besoek het. Dit is hier waar hy sy wapens in 'n doringboom versteek hetdie Sami boom in die nabygeleë Dedana dorpie genoem en het geword wat bekend staan ​​as 'n 'Brihannala', 'n professionele danser en musikant wat deur 'gandharvas' of hemelse wesens opgelei is. Hy verander homself in 'n 'kliba' by Bahucharaji, voordat hy na die Koninkryk van Virata voortgaan. Op elke Dasara-dag word hierdie boom aanbid, en die ritueel staan ​​bekend as ' Sami-pujan '.

Verwante leeswerk: 7 vergete lesse oor liefde uit die grootste Hindoe-epos Mahabharata

Krag aan Sikhandi

Die verhaal van Sikhandi is welbekend. Sikhandi was die seun van koning Drupad en was prinses Amba in sy vorige geboorte.

Sikhandi was nie 'n man in die sin van manlikheid nie. Sikhandi beweeg dus in wanhoop rond om manlikheid te bereik om aan Kurukshetra deel te neem, aangesien hy sy wow moes vervul om Bhishma dood te maak. Moedeloos het hy na Bahucharaji gekom. In hierdie streek het 'n Yaksha met die naam Mangal gewoon. Toe die Yaksha Sikhandi sien, wat ellendig en huil en jammer was, het hy hom gevra wat fout is. Sikhandi het vir hom sy storie vertel en hoe hy 'n man wou wees en die belediging wat hom in sy vorige geboorte opgedoen is wreek.

Toe hy dit alles hoor, het die Yaksha hom oor Sikhandi ontferm en besluit om geslagte met Sikhandi te verhandel totdat hy sy objektief.

Daar word gesê dat hierdie plek van daardie dag af sy belangrikheid gekry het as 'n plek waar verlore manlikheid verkry kan word.

Die geheimseun

Raja Vajsingh was van die dorpie Kalri en het 108 dorpe van Chuwala regeer. Hy was getroud met 'n prinses Vagheli van Vijapur taluka se Vasai-dorpie. Die koning het ook ander vrouens gehad, maar was ongelukkig nie met 'n kind geseën nie. Toe hierdie prinses swanger geword het en 'n kind in die middel van die nag gebore is, was dit 'n meisiekind. Die koningin het besluit om dit geheim te hou en het deur haar diensmeisie aan die koning meegedeel dat sy 'n seuntjie gebaar het.

Die koningin het altyd die kind, genaamd Tejpal, in manlike kostuums geklee en al die dames in vertroue rondgeneem. en het hierdie geheim onderhou totdat die kind op 'n huweliksouderdom was. Kort voor lank is Tejpal getroud met die prinses van Chawada, van die koninkryk van Patan.

Na die huwelik het dit nie die prinses te lank geneem om uit te vind dat Tejpal nie 'n man was nie. Die prinses was baie ongelukkig en het na haar ma se huis teruggekeer. By navraag het sy haar ma die waarheid vertel en die nuus het die koning bereik.

Die koning het besluit om self die waarheid uit te vind en het 'n uitnodiging aan Tejpal gestuur om hulle te besoek vir 'pret en kos'.

Op grond van hierdie uitnodiging het 400 mense, almal geklee in ornamente en fyngoed, saam met Tejpal na Patan gekom.

Toe die kos gelê word, het die koning van Patan voorgestel dat Tejpal 'n bad neem voordat hy eet en aangesien hy was die skoonseun, sou hy vir hom 'n koninklike bad reël met 'n vryf deur sy uitverkore manne.

Tejpal wasbekommerd oor die gedagte aan 'n bad in die teenwoordigheid van mans en toe hy met geweld geneem is vir 'n bad, het hy sy swaard verwyder en op 'n rooi merrie weggehardloop.

Verwante leeswerk: Wie geniet meer seks – man of Vrou? Find the Answer in Mythology

The transformation

Tejpal het gevlug en op sy merrie na 'n digte woud aan die buitewyke van Patan gery. Onbekend aan Tejpal, 'n teef het hom van die koninkryk gevolg en toe hulle die middel van die woud bereik (na verwys as Boruvan) was dit aand. Moeg en dors het Tejpal naby 'n meer gestop (in die huidige ligging van Mansarovar). Die teef wat hulle gevolg het, het in die meer gespring om sy dors te les en toe die teef uitkom het dit in 'n hond verander.

Verras stuur Tejpal sy merrie in die water en kort voor lank het dit as 'n perd uitgekom. . Hy het toe sy klere uitgetrek en in die meer gespring. Toe hy uitkom, het alle tekens van vroulikheid verdwyn en hy het 'n snor! Tejpal was nou werklik 'n man!

Tejpal het daar oornag en die volgende dag oggend verlaat hy die plek nadat hy 'n merk op 'n boom gemaak het (nou die bekende Varakhedi-boom op die tempelperseel).

Later Tejpal het saam met sy vrou en skoonfamilie na die Varakhdi-boom gegaan en 'n tempel gebou en 'n afgod ter ere van Bahucharaji geïnstalleer. Hierdie Varakhdi-boom vandag is 'n groot plek van eerbied.

Nodeloos om te sê, hierdie legende voeg geloofwaardigheid byBahucharaji se assosiasie met diegene wat nie manlikheid het nie. Daar word dus na haar verwys as ' purushattan denari ', gewer van manlikheid, in plaaslike gesange en bhajans.

In die huwelik gedwing

Volgens meer folklore, Bahuchara is in die huwelik gegee aan 'n prins wat nooit tyd saam met haar deurgebring het nie. In plaas daarvan sou hy elke aand op sy wit perd na die oerwoud gaan. Een aand het Bahuchara besluit om haar man te volg en uit te vind hoekom hy nooit na haar toe gekom het nie. Om tred te hou met sy rytempo, het sy 'n haan geneem en haar man die oerwoud in gevolg. Daar het sy ontdek dat haar man in 'n vrouerok sou verander en die hele nag in die oerwoud deurgebring en soos 'n vrou gedra.

Bahuchara het hom gekonfronteer; as hy nie in vroue belang gestel het nie, hoekom het hy dan met haar getrou? Die prins het haar om vergifnis gesmeek en gesê sy ouers het hom in die huwelik gedwing sodat hy kinders kon verwek. Bahuchara het verklaar dat sy hom sal vergewe as hy en ander soos hy haar as 'n godin, geklee soos vroue, aanbid. Van daardie dag af het al sulke mense Bahucharaji aanbid om verlossing van hierdie biologiese anomalie in hul volgende lewens te soek.

Nog 'n belangrike oorlewering het betrekking op 'n koning wat voor Bahuchara Mata gebid het om hom met 'n seun te seën. Bahuchara het gehoor gegee, maar die prins Jetho, wat vir die koning gebore is, was impotent. Een nag het Bahuchara in 'n droom aan Jetho verskyn en hom beveel om dit te doensny sy geslagsdele af, dra vroueklere en word haar dienaar. Bahuchara Mata het magtelose mans geïdentifiseer en hulle beveel om dieselfde te doen. As hulle weier, het sy hulle gestraf deur te reël dat hulle tydens hul volgende sewe geboortes impotent gebore sou word.

Die betekenis van die godheid vir die gemeenskap is sodanig dat selfs die Moslem-eunugs haar respekteer en deelneem aan die vieringe en sekere funksies wat gehou word. by Bahucharaji.

Verwante leeswerk: O my God! A take on Sexuality in Mythology deur Devdutt Pattanaik

The gewer of masculinity

'n Haan word gesien as 'n viriele voël en uiters produktief. In die ou dae was dit manlik om nageslag-produktief te wees, ongeag ouderdom, en 'n haan het 'n unieke spasie tussen die voëls/diere. Bahucharaji is ook die godin wat die gewer van manlikheid is aan diegene wat daarvan ontneem word. In hierdie konteks is die betekenis van 'n haan as die draer van die godin glad nie verbasend nie.

Die beeld van die godin op 'n haan kan ook geïnterpreteer word as die onderwerping van manlike mag – die mag van aggressie , in die hande van 'n vrou. Dit kan geïnterpreteer word as 'n poging om die konsep van vroulike oppergesag te vestig. Die kultus van Shakti is nog altyd gesien as vroulike mag en oppergesag. Kan dit 'n fantasie wees van die oerkunstenaars wat eers die godin se beeld sou gevisualiseer het? Kan dit 'n onderworpe weesvrou se oomblik van trots? Haar wraak op haar meester, die mannetjie?

Verwante leeswerk: Sperm Donors in Indian Mythology: Two stories of Niyog you Must Know