Bahucharaji Mata mangrupikeun salah sahiji tina seueur 'avatar' dewi Shakti anu disembah di Gujarat. Manéhna digambarkeun ngajenggut hayam jalu sarta mangrupa salah sahiji Shaktipeeths penting di Gujarat.

Dewi Bahucharaji dianggap déwa primal masarakat transgender India. Legenda nyebutkeun Bahucharaji nyaéta putri Bapal Detha ti komunitas Charan. Manéhna jeung lanceukna dina lalampahan dina kafilah nalika hiji marauder ngaranna Bapiya narajang maranéhna. Bahuchara jeung adina nya bunuh diri ku cara motong payudara maranéhanana. Bapiya dilaknat sarta jadi impotent. Kutukan éta dicabut ngan nalika anjeunna nyembah Bahuchara Mata ku dandanan sareng kalakuan sapertos awéwé.

Sajumlah mitos seueur pisan di daérah anu aya hubunganana sareng ieu; Nu kawentar diantarana nyaéta mitos Arjuna jeung Sikhandi tina Mahabarata.

Kutukan nu sampurna

Sanggeus 12 taun pangbuangan, Pandawa jeung pamajikanana, Drupadi kudu méakkeun sataun tambahan di pangbuangan. tapi incognito tanpa deteksi. Dina waktu ieu, hiji kutukan lila nungguan Arjuna datang pitulung. Arjuna dikutuk pikeun nolak kamajuan asmara Urvashi.

Manéhna geus dilaknat manéhna jadi ‘kliba’, salah sahiji jenis katilu. Pikeun taun katilu belas, ieu nyamur pangalusna pikeun Arjuna.

Saméméh Pandawa maju ka karajaan Virata, Arjuna sakuduna dituju geus ngadatangan Bahucharaji. Di dieu anjeunna nyumputkeun pakarangna dina tangkal cucukdisebut Sami tangkal di deukeutna Dedana desa sarta jadi naon katelah 'Brihannala', penari profésional sarta musisi dilatih ku 'gandharvas' atawa mahluk celestial. Anjeunna ngarobah dirina jadi 'kliba' di Bahucharaji, saméméh nuluykeun pikeun Karajaan Virata. Dina unggal poé Dasara tangkal ieu disembah, sarta ritualna katelah ' Sami-pujan '.

Bacaan patali: 7 palajaran poho ngeunaan cinta ti Mahabarata epik Hindu pangbadagna

Kakuatan Sikhandi

Carita Sikhandi geus dipikawanoh. Sikhandi nyaéta putra Raja Drupad sarta mangrupa Putri Amba dina kalahiran saméméhna.

Sikhandi lain lalaki dina harti miboga maskulinitas. Ku kituna Sikhandi pindah sabudeureun dina putus asa pikeun ngahontal maskulinitas pikeun ilubiung dina Kurukshetra, sakumaha anjeunna kudu minuhan wow na maehan Bisma. Dejected, anjeunna sumping ka Bahucharaji. Di daérah ieu cicing hiji Yaksha anu namina Mangal. Nalika Yaksha ningal Sikhandi, anu sangsara sareng nangis sareng kasihan, anjeunna naroskeun naon anu salah. Sikhandi nyarioskeun ka anjeunna caritana sareng kumaha anjeunna hoyong janten lalaki sareng ngabales hinaan anu ditumpuk ka anjeunna dina kalahiran sateuacana.

Ngadangu ieu sadayana, Yaksha karunya ka Sikhandi sareng mutuskeun pikeun dagang gender sareng Sikhandi, dugi ka anjeunna tiasa ngahontal na. obyektif.

Kacaritakeun ti harita, ieu tempat geus jadi tempat pentingna pikeun meunangkeun wawanen anu leungit.

Rahasia.budak lalaki

Raja Vajsingh ti désa Kalri jeung maréntah 108 désa Chuwala. Anjeunna nikah ka putri Vagheli ti désa Vasai Vijapur taluka. Raja ogé boga pamajikan séjén, tapi hanjakalna teu dikaruniai anak. Nalika putri ieu dikandung sarta anak dilahirkeun di tengah peuting éta anak awéwé. Ratu mutuskeun pikeun ngajaga ieu rusiah sarta nepikeun ka raja ngaliwatan babu nya yén manéhna geus nganteurkeun hiji budak lalaki.

Ratu sok diasah budak, ngaranna Tejpal, dina kostum jalu jeung mawa sakabéh awéwé sabudeureun dina kapercayaan. sareng ngajaga rusiah ieu dugi ka budakna umurna tiasa nikah. Teu lila Tejpal nikah ka putri Chawada, ti karajaan Patan.

Sanggeus nikah, teu lila teuing putri uninga yen Tejpal lain lalaki. Putri kacida hanjakalna sarta balik ka imah indungna. Dina nanya, anjeunna nyarioskeun ka indungna anu leres sareng beja dugi ka raja.

Raja mutuskeun pikeun mendakan anu leres pikeun dirina sareng ngirim uleman ka Tejpal, nganjang ka aranjeunna pikeun 'hiburan sareng tuangeun'.

Dumasar uleman ieu, 400 urang sadayana nganggo hiasan sareng perhiasan sumping ka Patan sareng Tejpal.

Nalika tuangeun tuang, raja Patan nyarankeun yén Tejpal mandi sateuacan tuang sareng kumargi anjeunna nuju tuang. minantuna, anjeunna bakal ngatur mandi karajaan pikeun anjeunna ku gosokan ku lalaki pilihan-Na.

Tejpal étahariwang dina pikiran mandi di hareupeun lalaki jeung nalika anjeunna kapaksa dibawa keur mandi, anjeunna nyabut pedang sarta kabur dina kuda beureum.

Bacaan patali: Saha nu leuwih resep kelamin - Lalaki atawa Awéwé? Manggihan Jawaban dina Mitologi

Transformasi

Tejpal kabur sarta numpak off on kuda na ka leuweung lebat di pinggiran Patan. Kanyahoan ku Tejpal, bangsat geus dituturkeun anjeunna ti karajaan jeung nalika aranjeunna ngahontal tengah leuweung (disebut salaku Boruvan) éta soré. Bosen sareng haus, Tejpal lirén caket hiji danau (di lokasi Mansarovar ayeuna). Jalang anu nuturkeun aranjeunna luncat ka danau pikeun ngaleungitkeun hausna sareng nalika jalang kaluar, éta janten anjing.

Reuwas, Tejpal ngantunkeun kudana ka cai sareng teu lami deui kaluar sapertos kuda. . Anjeunna teras nyabut bajuna sareng luncat ka danau. Nalika anjeunna kaluar, sadaya tanda-tanda awéwé parantos ngaleungit sareng anjeunna ngagaduhan kumis! Tejpal bener-bener lalaki ayeuna!

Tejpal sapeuting didinya jeung isuk isukna ninggalkeun eta tempat sanggeus manehna nyieun tanda dina tangkal (ayeuna tangkal Varakhedi nu kawentar di enggon candi).

Engke. , bareng jeung pamajikanana jeung minantu, Tejpal indit ka tangkal Varakhdi, sarta diwangun kuil jeung dipasang hiji brahala keur ngahargaan ka Bahucharaji. Tangkal Varakhdi ieu ayeuna mangrupikeun tempat panghormatan.

Teu kedah disebatkeun, legenda ieu nambihan kapercayaan kanaPergaulan Bahucharaji jeung jalma-jalma anu kurang wawanén. Ku kituna manéhna disebut salaku ' puruhattan denari ', nu masihan maskulinitas, dina hymns lokal jeung bhajans.

Dipaksa nikah

Numutkeun leuwih folklor, Bahuchara dikawinkeun ka pangeran anu henteu kantos nyéépkeun waktos sareng anjeunna. Gantina, anjeunna bakal indit ka leuweung unggal wengi dina kuda bodas-Na. Hiji peuting Bahuchara mutuskeun pikeun nuturkeun salakina sarta manggihan naha anjeunna pernah datang ka dirina. Pikeun nuturkeun laju tungganganana, manéhna nyokot hayam jalu jeung nuturkeun salakina ka leuweung. Di dinya manéhna manggihan yén salakina bakal robah jadi pakéan awéwé sarta méakkeun sapeuting di leuweung behave kawas awéwé.

Bahuchara confronted anjeunna; upami anjeunna henteu resep awéwé, naha anjeunna nikah sareng anjeunna? Pangéran nyuhunkeun dihapunten sareng nyarios yén kolotna parantos maksa anjeunna nikah supados anjeunna tiasa janten bapa. Bahuchara nyatakeun yén anjeunna bakal ngahampura anjeunna upami anjeunna sareng anu sanés sapertos anjeunna nyembah anjeunna salaku déwi, nganggo baju awéwé. Ti poe eta sakabeh jalma kitu nyembah Bahucharaji pikeun neangan panebusan tina anomali biologis ieu dina kahirupan maranéhanana salajengna.

Lore penting séjénna ngeunaan hiji raja anu neneda saméméh Bahuchara Mata ngaberkahan anjeunna putra. Bahuchara matuh, tapi pangeran Jetho, anu dilahirkeun ka raja, éta gering. Hiji peuting Bahuchara nembongan ka Jetho dina impian jeung maréntahkeun manéhnaneukteuk auratna, make pakean awewe jeung jadi hambana. Bahuchara Mata ngaidentipikasi lalaki impotent sarta maréntahkeun maranéhna pikeun lakonan hal nu sarua. Upami aranjeunna nampik, anjeunna ngahukum aranjeunna ku cara ngatur yén salami tujuh kalahiran salajengna aranjeunna bakal dilahirkeun impoten.

Pentingna déwa pikeun masarakat sapertos kitu bahkan para eunuch Muslim ngahormatan anjeunna sareng ilubiung dina perayaan sareng fungsi anu tangtu anu dilaksanakeun. di Bahucharaji.

Bacaan patali: Duh Gusti! Panempoan Seksualitas dina Mitologi ku Devdutt Pattanaik

Nu masihan maskulinitas

Hayam jago katempona manuk virile sarta pohara produktif. Baheula, éta maskulin janten progeny-produktif, paduli umur, sarta hayam jalu boga spasi unik diantara manuk/sato. Bahucharaji ogé déwi anu méré wawanén pikeun jalma anu dicabut. Dina kontéks ieu, signifikansi hayam jalu salaku pamawa Déwi téh teu matak pikaheraneun.

Gambar Déwi nanjung hayam jago ogé bisa dihartikeun minangka subjugasi kakuatan lalaki - kakuatan agresi. , dina leungeun hiji awéwé. Bisa dihartikeun salaku usaha pikeun netepkeun konsép supremasi awéwé. The kultus of Shakti geus salawasna geus katempo kakuatan feminin sarta kaunggulan. Naha ieu tiasa janten implengan para seniman purbakala anu mimiti ngabayangkeun gambar Déwi? Bisa jadi ieu subjugatedmomen kareueus awéwé? Males dendam ka juraganna, si jalu?

Bacaan nu patali: Donor Sperma dina Mitologi India: Dua carita Niyog nu Kudu Anjeun Apal