গুজৰাটত পূজা কৰা শক্তি দেৱীৰ বহু ‘অৱতাৰ’ৰ ভিতৰত বহুচৰাজী মাতা অন্যতম। কুকুৰাৰ ওপৰত উঠি গুজৰাটৰ অন্যতম গুৰুত্বপূৰ্ণ শক্তিপীঠ।

দেৱী বহুচৰাজীক ভাৰতৰ হিজড়া সম্প্ৰদায়ৰ আদিম দেৱতা হিচাপে গণ্য কৰা হয়। কিংবদন্তি অনুসৰি বহুচৰাজী আছিল চৰণ সম্প্ৰদায়ৰ বাপাল দেৱতাৰ কন্যা। তাই আৰু তাইৰ ভনীয়েক কাৰাভানত যাত্ৰা কৰি থকা অৱস্থাত বাপিয়া নামৰ এজন লুটপাতকাৰীয়ে তেওঁলোকক আক্ৰমণ কৰে। বহুচৰা আৰু তাইৰ ভনীয়েকে স্তন কাটি আত্মহত্যা কৰে। বাপিয়া অভিশপ্ত হৈ নপুংসক হৈ পৰিল। অভিশাপটো তেতিয়াহে উঠাই লোৱা হৈছিল যেতিয়া তেওঁ বহুচৰা মাতাক নাৰীৰ দৰে সাজ-পোছাক পিন্ধি আৰু কাম কৰি পূজা কৰিছিল।

ইয়াৰ সৈতে জড়িত অঞ্চলটোত কেইবাটাও মিথৰ প্ৰচুৰতা আছে; ইয়াৰ ভিতৰত বিশিষ্ট হৈছে মহাভাৰতৰ অৰ্জুন আৰু শিখণ্ডীৰ মিথ।

নিখুঁত অভিশাপ

১২ বছৰীয়া নিৰ্বাসনৰ পিছত পাণ্ডৱ আৰু তেওঁলোকৰ পত্নীয়ে অতিৰিক্ত এবছৰ নিৰ্বাসনত কটাবলগীয়া হৈছিল কিন্তু ধৰা নপৰাকৈয়ে গোপনীয়। এই সময়ত অৰ্জুনৰ ওপৰত বহুদিনৰ পৰা অপেক্ষা কৰি থকা অভিশাপ এটাই সহায় কৰিলে। উৰ্বশীৰ প্ৰেমৰ অগ্ৰগতি নাকচ কৰাৰ বাবে অৰ্জুনে অভিশপ্ত হৈছিল।

তাই তেওঁক তৃতীয় লিংগৰ এজন ‘ক্লিবা’ হ’বলৈ অভিশাপ দিছিল। তেৰ বছৰত অৰ্জুনৰ বাবে এইটোৱেই আছিল সৰ্বোত্তম ছদ্মবেশ।

পাণ্ডৱসকলে বিৰাট ৰাজ্যৰ দিশে আগবাঢ়ি যোৱাৰ আগতে অৰ্জুনে বহুচৰাজীৰ ওচৰলৈ যোৱাৰ কথা। ইয়াতেই তেওঁ কাঁইটীয়া গছত নিজৰ অস্ত্ৰ লুকুৱাই ৰাখিছিল'গন্ধৰ্ব' বা আকাশী সত্তাৰ দ্বাৰা প্ৰশিক্ষণপ্ৰাপ্ত পেছাদাৰী নৃত্যশিল্পী আৰু সংগীতজ্ঞ 'বৃহন্নলা' নামেৰে জনাজাত হৈ পৰিছিল। তেওঁ বহুচৰাজীত নিজকে ‘ক্লিবা’লৈ ৰূপান্তৰিত কৰে, তাৰ আগতে তেওঁ বিৰাট ৰাজ্যলৈ আগবাঢ়ি যায়। প্ৰতি দাসৰা দিনত এই গছজোপা পূজা কৰা হয়, আৰু এই অনুষ্ঠানক ' সামি-পূজন ' বুলি জনা যায়।

সম্পৰ্কীয় পঠন: হিন্দু মহাকাব্য মহাভাৰতৰ সৰ্বশ্ৰেষ্ঠ মহাভাৰতৰ পৰা ৭টা পাহৰি যোৱা পাঠ

শিখণ্ডীৰ শক্তি

শিখণ্ডীৰ কাহিনী সকলোৱে জানে। শিখণ্ডি ৰজা দ্ৰুপদৰ পুত্ৰ আছিল আৰু তেওঁৰ পূৰ্বৰ জন্মত ৰাজকুমাৰী আম্বা আছিল।

শিখণ্ডী পুৰুষত্ব থকাৰ অৰ্থত পুৰুষ নাছিল। গতিকে শিখণ্ডীয়ে কুৰুক্ষেত্ৰত অংশগ্ৰহণ কৰিবলৈ পুৰুষত্ব লাভৰ বাবে হতাশাত ঘূৰি ফুৰিছে, কিয়নো তেওঁ ভীষ্মক হত্যা কৰাৰ বাহ পূৰণ কৰিবলগীয়া হৈছিল। হতাশ হৈ তেওঁ বহুচৰাজীলৈ আহিল। এই অঞ্চলত মঙ্গল নামৰ এজন যক্ষে বাস কৰিছিল। দুৰ্ভগীয়া আৰু কান্দি থকা আৰু কৰুণ শিখণ্ডীক দেখি যক্ষই তেওঁক সুধিলে কি হৈছে। শিখণ্ডীয়ে তেওঁক তেওঁৰ কাহিনী ক’লে আৰু কেনেকৈ তেওঁ পুৰুষ হ’ব বিচাৰে আৰু তেওঁৰ পূৰ্বৰ জন্মত তেওঁৰ ওপৰত ঢেঁকী হোৱা অপমানৰ প্ৰতিশোধ ল’ব বিচাৰে।

এই সকলোবোৰ শুনি যক্ষই শিখণ্ডীৰ ওপৰত কৰুণা কৰিলে আৰু শিখণ্ডীৰ সৈতে লিংগ ব্যৱসায় কৰাৰ সিদ্ধান্ত ল’লে, যেতিয়ালৈকে তেওঁ নিজৰ অৰ্জন নকৰে objective.

কথিত হয় যে সেইদিনাৰ পৰাই এই ঠাইখনে হেৰুৱা পুৰুষত্ব লাভ কৰিব পৰা ঠাই হিচাপে গুৰুত্ব লাভ কৰিলে।

গোপনীয়তাboy

ৰাজা বাজসিংহ কালৰি গাঁৱৰ আছিল আৰু তেওঁ চুৱালাৰ ১০৮খন গাঁও শাসন কৰিছিল। বিজাপুৰ তালুকৰ ভাছাই গাঁৱৰ এগৰাকী ৰাজকুমাৰী বাঘেলীৰ সৈতে তেওঁৰ বিবাহ হৈছিল। ৰজাৰ আন পত্নীও আছিল যদিও দুৰ্ভাগ্যজনকভাৱে সন্তানৰ আশীৰ্বাদ নাপালে। এই ৰাজকুমাৰীয়ে যেতিয়া গৰ্ভধাৰণ কৰিছিল আৰু মাজনিশা এটা সন্তান জন্ম হৈছিল তেতিয়া সেয়া আছিল কন্যা সন্তান। ৰাণীয়ে এই কথা গোপন কৰি ৰখাৰ সিদ্ধান্ত লৈ নিজৰ দাসীৰ জৰিয়তে ৰজাৰ আগত ক’লে যে তাই এজন ল’ৰা প্ৰসৱ কৰিছে।

ৰাণীয়ে সদায় তেজপাল নামৰ শিশুটিক পুৰুষৰ সাজ-পোছাক পিন্ধাইছিল আৰু সকলো ভদ্ৰমহিলাক আত্মবিশ্বাসেৰে ঘূৰাই লৈ গৈছিল আৰু শিশুটিৰ বিবাহযোগ্য বয়স হোৱালৈকে এই গোপন কথা বজাই ৰাখিছিল। অলপ পিছতে তেজপালৰ বিয়া পাতন ৰাজ্যৰ চাৱাদাৰ ৰাজকুমাৰীৰ লগত হ’ল।

বিবাহৰ পিছত ৰাজকুমাৰীয়ে তেজপাল যে পুৰুষ নহয় সেই কথা জানিবলৈ বেছি সময় নালাগিল। ৰাজকুমাৰী বৰ অসুখী হৈ মাকৰ ঘৰলৈ উভতি আহিল। সোধা-পোছা কৰি তাই মাকক সঁচা কথা ক’লে আৰু খবৰটো ৰজাৰ ওচৰ পালেগৈ।

ৰজাই নিজেই সত্যটো জানিবলৈ সিদ্ধান্ত ল’লে আৰু তেজপাললৈ নিমন্ত্ৰণ পঠালে, ‘মজা আৰু খাদ্য’ৰ বাবে তেওঁলোকৰ ওচৰলৈ যাবলৈ।

এই নিমন্ত্ৰণৰ ভিত্তিত তেজপালৰ লগতে ৪০০ জন লোক সকলোৱে অলংকাৰ আৰু শোভাযাত্ৰা পিন্ধি পতনলৈ আহিছিল।

খাদ্য ৰখাৰ সময়ত পাটনৰ ৰজাই তেজপালক খাদ্য খোৱাৰ আগতে গা ধুবলৈ পৰামৰ্শ দিছিল আৰু যিহেতু তেওঁ গা ধুইছিল জোঁৱাইয়ে তেওঁৰ বাবে ৰাজকীয় স্নানৰ আয়োজন কৰিছিল আৰু তেওঁৰ পছন্দৰ পুৰুষৰ ঘঁহি ঘঁহিছিল।

তেজপাল আছিলপুৰুষৰ উপস্থিতিত গা ধোৱাৰ কথা ভাবি চিন্তিত হৈ পৰিছিল আৰু যেতিয়া তেওঁক বলপূৰ্বকভাৱে গা ধুবলৈ লৈ যোৱা হৈছিল, তেতিয়া তেওঁ তৰোৱালখন আঁতৰাই ৰঙা ঘোঁৰাত উঠি পলাই গৈছিল।

সম্পৰ্কীয় পঠন: Who Enjoys Sex More – Man বা মহিলা? পৌৰাণিক কাহিনীত উত্তৰটো বিচাৰি উলিয়াওক

ৰূপান্তৰ

তেজপাল পলাই নিজৰ ঘোঁৰাত উঠি পাটনৰ বাহিৰৰ ঘন অৰণ্যলৈ গুচি গ’ল। তেজপালৰ অজ্ঞাতে ৰাজ্যৰ পৰা তেওঁৰ পিছে পিছে এজনী কুকুৰাই আহিছিল আৰু যেতিয়া সিহঁতে হাবিখনৰ মাজভাগ (বৰুৱন বুলি কোৱা হয়) পালেগৈ তেতিয়া সন্ধিয়া হৈ গ’ল। ভাগৰুৱা আৰু পিয়াহত তেজপলে এটা বিলৰ ওচৰত ( বৰ্তমান মানসৰোৱৰ স্থানত) ৰৈ গ’ল। সিহঁতৰ পিছে পিছে যোৱা কুকুৰজনীয়ে নিজৰ পিয়াহ নিবাৰণৰ বাবে হ্ৰদটোত জপিয়াই পৰিল আৰু কুকুৰজনী ওলাই অহাৰ লগে লগে কুকুৰলৈ পৰিণত হৈছিল।

আচৰিত হৈ তেজপালে নিজৰ ঘোঁৰাটোক পানীত পঠিয়াই দিলে আৰু অলপ পিছতে ঘোঁৰা হিচাপে ওলাই আহিল . তাৰ পিছত তেওঁ কাপোৰ খুলি বিলখনত জপিয়াই পৰিল। যেতিয়া তেওঁ ওলাই আহিছিল তেতিয়া মাইকী হোৱাৰ সকলো লক্ষণ নোহোৱা হৈ গৈছিল আৰু তেওঁৰ গোঁফো গৈছিল! তেজপাল এতিয়া সঁচাকৈয়ে মানুহ আছিল!

তেজপলে ৰাতিটো তাতেই কটালে আৰু পিছদিনা ৰাতিপুৱা এজোপা গছত (এতিয়া মন্দিৰ চৌহদত থকা বিখ্যাত বৰাখেদী গছ) এটা চিন লগোৱাৰ পিছত সেই ঠাই এৰি গুচি গ’ল।

পিছত , পত্নী আৰু শহুৰেকৰ সৈতে তেজপালে বাৰাখদী গছৰ ওচৰলৈ গৈ, বহুচৰাজীৰ সন্মানত মন্দিৰ নিৰ্মাণ কৰি মূৰ্তি স্থাপন কৰিলে। আজিৰ এই বৰাখদী গছজোপা শ্ৰদ্ধাৰ এক প্ৰধান স্থান।

কোৱা বাহুল্য যে এই কিংবদন্তিটোৱে বিশ্বাসযোগ্যতা বৃদ্ধি কৰেপুৰুষত্বৰ অভাৱ থকাসকলৰ লগত বহুচৰাজীৰ সংগ। এইদৰে স্থানীয় গীত আৰু ভজনত তেওঁক পুৰুষত্বৰ দাতা ' পুৰুষত্তন ডেনাৰী ' বুলি কোৱা হয়।

জোৰ-জবৰদস্তি কৰি বিবাহ কৰা

অধিক লোককথা অনুসৰি, বহুচৰাক কেতিয়াও সময় কটাব নোৱাৰা এজন ৰাজকুমাৰৰ লগত বিয়া দিয়া হৈছিল। তাৰ পৰিৱৰ্তে তেওঁ প্ৰতি নিশা বগা ঘোঁৰাত উঠি জংঘললৈ গৈছিল। এদিন ৰাতি বহুচৰাই গিৰিয়েকক পিছে পিছে পিছে পিছে গৈ গম পাবলৈ সিদ্ধান্ত ল’লে যে তেওঁ কেতিয়াও তাইৰ ওচৰলৈ কিয় নাহে। তাৰ ৰাইডিং গতিৰ লগত খাপ খুৱাবলৈ তাই কুকুৰা এটা লৈ স্বামীৰ পিছে পিছে জংঘলত সোমাই গ’ল। তাতে তাই আৱিষ্কাৰ কৰিলে যে তাইৰ স্বামীয়ে মহিলাৰ সাজ-পোছাক পিন্ধিব আৰু গোটেই ৰাতিটো জংঘলত নাৰীৰ দৰে আচৰণ কৰি কটালে।

বহুচৰাই তেওঁৰ সৈতে মুখামুখি হ’ল; যদি তেওঁ নাৰীৰ প্ৰতি আগ্ৰহী নাছিল, তেন্তে তেওঁ তাইক কিয় বিয়া কৰাইছিল? ৰাজকুমাৰে তাইৰ পৰা ক্ষমা বিচাৰি কয় যে তেওঁৰ পিতৃ-মাতৃয়ে তেওঁক জোৰকৈ বিয়া কৰাইছে যাতে তেওঁ সন্তানৰ পিতৃ হ’ব পাৰে। বহুচৰাই ঘোষণা কৰিলে যে তেওঁ আৰু তেওঁৰ দৰে আন লোকে তেওঁক দেৱী হিচাপে পূজা কৰিলে, মহিলাৰ সাজ-পোছাক পিন্ধি তেওঁক ক্ষমা কৰিব। সেইদিনাৰ পৰা এনে সকলো লোকে পৰৱৰ্তী জীৱনত এই জৈৱিক বিজুতিৰ পৰা মুক্তি বিচাৰি বহুচৰাজীক পূজা কৰিছিল।

আন এটা গুৰুত্বপূৰ্ণ জ্ঞান বহুচৰা মাতাৰ আগত পুত্ৰৰ আশীৰ্বাদ দিবলৈ প্ৰাৰ্থনা কৰা এজন ৰজাৰ বিষয়ে। বহুচৰাই মানিলে, কিন্তু ৰজাৰ জন্ম হোৱা ৰাজকুমাৰ জেথো নপুংসক হৈ পৰিল। এদিন ৰাতি বহুচৰাই সপোনত জেথোৰ ওচৰত উপস্থিত হৈ তেওঁক আদেশ দিলেযৌনাংগ কাটি মহিলাৰ কাপোৰ পিন্ধি তাইৰ দাস হৈ পৰিল। বহুচৰা মাতাই নপুংসক পুৰুষক চিনাক্ত কৰি একে কাম কৰিবলৈ আদেশ দিলে। যদি তেওঁলোকে নাকচ কৰে তেন্তে তাই তেওঁলোকক শাস্তি দিছিল যে তেওঁলোকৰ পৰৱৰ্তী সাতটা জন্মৰ সময়ত তেওঁলোক নপুংসক হৈ জন্মে।

সমাজৰ বাবে দেৱতাৰ তাৎপৰ্য্য এনেকুৱা যে আনকি মুছলমান নপুংসকসকলেও তেওঁক সন্মান কৰে আৰু অনুষ্ঠিত হোৱা উদযাপন আৰু কিছুমান বিশেষ অনুষ্ঠানত অংশগ্ৰহণ কৰে বহুচৰাজীত।

সম্পৰ্কীয় পঠন: হে মোৰ ঈশ্বৰ! দেৱদত্ত পট্টনাইকৰ পৌৰাণিক কাহিনীত যৌনতাৰ ওপৰত লোৱা এটা টেক

পুৰুষত্বৰ দাতা

কুকুৰাক পুৰুষসুলভ চৰাই হিচাপে দেখা যায় আৰু অত্যন্ত উৎপাদনশীল। আগৰ দিনত বয়স নিৰ্বিশেষে বংশ-উৎপাদনশীল হোৱাটো পুৰুষতান্ত্ৰিক আছিল আৰু চৰাই/জীৱ-জন্তুৰ মাজত কুকুৰাৰ এক অনন্য স্থান থাকে। বহুচৰাজীও সেই দেৱী যিয়ে পুৰুষত্বৰ পৰা বঞ্চিতসকলক পুৰুষত্বৰ দাতা। এই প্ৰসংগত দেৱীৰ বাহক হিচাপে কুকুৰাৰ তাৎপৰ্য্য একেবাৰেই আচৰিত নহয়।

কুকুৰাত উঠি থকা দেৱীৰ প্ৰতিমূৰ্তিক পুৰুষ শক্তিক বশ কৰা বুলিও ব্যাখ্যা কৰিব পাৰি – আক্ৰমণাত্মকতাৰ শক্তি , এগৰাকী নাৰীৰ হাতত। ইয়াক নাৰী আধিপত্যৰ ধাৰণা প্ৰতিষ্ঠা কৰাৰ প্ৰয়াস বুলি ব্যাখ্যা কৰিব পাৰি। শক্তিৰ পূজাক সদায় নাৰী শক্তি আৰু আধিপত্য হিচাপে দেখা গৈছে। প্ৰথমে দেৱীৰ প্ৰতিচ্ছবিখন কল্পনা কৰা আদিম শিল্পীসকলৰ এইটো এটা কল্পনা হ’ব পাৰেনে? এইটো এটা বশৱৰ্তী হ’ব পাৰেনেমহিলাৰ গৌৰৱৰ মুহূৰ্ত? তাইৰ মালিক পুৰুষৰ ওপৰত তাইৰ প্ৰতিশোধ?

সম্পৰ্কীয় পঠন: ভাৰতীয় পৌৰাণিক কাহিনীত শুক্ৰাণু দাতা: নিয়মৰ দুটা কাহিনী আপুনি জানিব লাগিব