Bahucharaji Mata on yksi monista Shakti-jumalattaren "avatareista", joita palvotaan Gujaratissa. Hänet on kuvattu kukon selässä, ja hän on yksi Gujaratin tärkeimmistä Shaktipeetoista.

Bahucharaji-jumalatarta pidetään Intian transsukupuolisten yhteisön alkupääjumaluutena. Legendan mukaan Bahucharaji oli Charan-yhteisöön kuuluvan Bapal Dethan tytär. Hän oli sisarensa kanssa matkalla asuntovaunussa, kun Bapiya-niminen rosvo hyökkäsi heidän kimppuunsa. Bahucharaji ja hänen sisarensa tappoivat itsensä leikkaamalla rintansa irti. Bapiya kirottiin ja hänestä tuli impotentti. Kirous olinosti vain silloin, kun hän palvoi Bahuchara Mataa pukeutumalla ja käyttäytymällä kuin nainen.

Alueella on runsaasti tähän liittyviä myyttejä, joista merkittävimpiä ovat Mahabharatin Arjuna- ja Sikhandi-myytit.

Täydellinen kirous

12 vuoden maanpakolaisuuden jälkeen Pandavojen ja heidän vaimonsa Draupadin oli vietettävä vielä yksi vuosi maanpaossa, mutta inkognitossa ilman, että heitä havaittiin. Tänä aikana Arjunan pitkään odotettu kirous tuli avuksi. Arjuna kirottiin, koska hän oli kieltäytynyt Urvashin rakastavaisista lähentelyistä.

Hän oli kiroillut Arjunan tulemaan "klibaksi", kolmannen sukupuolen edustajaksi. Kolmannen vuoden ajan tämä oli Arjunalle paras valeasu.

Ennen kuin pandavit lähtivät kohti Viratan valtakuntaa, Arjunan oletetaan käyneen Bahucharajissa. Täällä hän piilotti aseensa piikkiseen puuhun, jota kutsutaan nimellä Sami puu läheisessä Dedana kylässä ja hänestä tuli niin sanottu 'Brihannala', ammattitanssija ja muusikko, jonka 'gandharvas' eli taivaalliset olennot ovat kouluttaneet. Hän muuttaa itsensä 'klibaksi' Bahucharajissa, ennen kuin lähtee Viratan kuningaskuntaan. Joka Dasara-päivä tätä puuta palvotaan, ja rituaali tunnetaan nimellä ' Sami-pujan '.

Aiheeseen liittyvä lukeminen: 7 unohdettua opetusta rakkaudesta suurimmasta hindueepoksesta Mahabharatasta

Voimaa Sikhandille

Sikhandin tarina tunnetaan hyvin: Sikhandi oli kuningas Drupadin poika, ja hänen edellisessä syntymässään hän oli prinsessa Amba.

Sikhandi ei ollut mies siinä mielessä, että hänellä olisi ollut miehisyyttä. Niinpä Sikhandi liikkui epätoivoissaan saavuttaakseen miehisyyden, jotta hän voisi osallistua Kurukshetraan, koska hänen oli täytettävä lupauksensa Bhishman tappamisesta. Lannistuneena hän tuli Bahucharajiin. Tällä alueella asui yaksha nimeltä Mangal. Kun yaksha näki Sikhandin, joka oli onneton, itkuinen ja säälittävä, hän kysyi häneltä, mikä häntä vaivaa. Sikhandi kertoiHän kertoi hänelle tarinansa ja kuinka hän halusi olla mies ja kostaa loukkauksen, joka häntä oli loukattu hänen edellisessä syntymässään.

Kuultuaan tämän Yaksha sääli Sikhandia ja päätti vaihtaa sukupuolta Sikhandin kanssa, kunnes tämä saavuttaisi tavoitteensa.

Sanotaan, että tuosta päivästä lähtien tämä paikka sai merkityksensä paikkana, jossa kadonnut maskuliinisuus voidaan saada takaisin.

Salainen poika

Raja Vajsingh oli kotoisin Kalrin kylästä ja hallitsi 108 Chuwalan kylää. Hän oli naimisissa prinsessa Vaghelin kanssa, joka oli kotoisin Vijapur talukan Vasain kylästä. Kuninkaalla oli muitakin vaimoja, mutta valitettavasti häntä ei ollut siunattu lapsella. Kun tämä prinsessa tuli raskaaksi ja lapsi syntyi keskellä yötä, se oli tyttölapsi. Kuningatar päätti pitää tämän salassa ja välitti kuninkaalle hänen kauttaanettä hän oli synnyttänyt pojan.

Kuningatar puki Tejpal-nimisen lapsen aina miesten pukuihin ja otti kaikki naiset ympärilleen luottamuksellisesti ja säilytti tämän salaisuuden, kunnes lapsi oli naimisiinmenokelpoinen. Pian Tejpal meni naimisiin Patanin kuningaskunnan Chawadan prinsessan kanssa.

Avioliiton solmimisen jälkeen prinsessalta ei kestänyt kauan saada tietää, ettei Tejpal ollutkaan mies. Prinsessa oli hyvin tyytymätön ja palasi äitinsä kotiin. Kysyessään hän kertoi äidilleen totuuden, ja uutinen tavoitti kuninkaan.

Kuningas päätti selvittää totuuden itse ja lähetti Tejpalille kutsun käydä heidän luonaan "hauskanpidon ja ruoan merkeissä".

Tämän kutsun perusteella 400 koristeisiin ja hienoihin vaatteisiin pukeutunutta ihmistä saapui Pataniin Tejpalin mukana.

Kun ruoka oli katettu, Patanin kuningas ehdotti, että Tejpal kävisi kylvyssä ennen ruokailua, ja koska hän oli vävy, hän järjestäisi hänelle kuninkaallisen kylvyn, jossa hänen valikoiduimmat miehensä hieroisivat häntä.

Tejpal oli huolissaan ajatuksesta kylvystä miesten läsnä ollessa, ja kun hänet vietiin väkisin kylpemään, hän riisui miekkansa ja juoksi pois punaisella tammalla.

Related reading: Kuka nauttii seksistä enemmän - mies vai nainen? Etsi vastaus mytologiasta

Muutos

Tejpal pakeni ja ratsasti tammansa selässä tiheään metsään Patanin laitamilla. Tejpalin tietämättä narttu oli seurannut häntä valtakunnasta, ja kun he saapuivat metsän keskelle (jota kutsutaan nimellä Boruvan), oli ilta. Väsyneenä ja janoisena Tejpal pysähtyi lähelle järveä (nykyisellä Mansarovarin paikalla). Narttu, joka seurasi heitä, hyppäsi järveen sammuttaakseen janonsa.ja kun narttu tuli ulos, se oli muuttunut koiraksi.

Yllättyneenä Tejpal lähetti tammansa veteen, ja pian se tuli ulos hevosena. Sitten hän riisui vaatteensa ja hyppäsi järveen. Kun hän tuli ulos, kaikki merkit naaraaksi olemisesta olivat kadonneet ja hänellä oli viikset! Tejpal oli nyt todella mies!

Tejpal vietti siellä yön, ja seuraavana aamuna hän lähti paikalta tehtyään merkin puuhun (nykyään kuuluisa Varakhedi-puu temppelin alueella).

Myöhemmin Tejpal meni vaimonsa ja appivanhempiensa kanssa Varakhdi-puun luo, rakensi temppelin ja asensi epäjumalan Bahucharajin kunniaksi. Tämä Varakhdi-puu on nykyään tärkeä kunnioituksen kohde.

On sanomattakin selvää, että tämä legenda lisää uskottavuutta Bahucharajin yhdistämiselle niihin, joilta puuttuu maskuliinisuus. Häntä kutsutaankin '' purushattan denari ', maskuliinisuuden antaja, paikallisissa virsissä ja bhajaneissa.

Pakkoavioliitto

Useamman kansanperinteen mukaan Bahuchara annettiin naimisiin prinssille, joka ei koskaan viettänyt aikaa hänen kanssaan. Sen sijaan mies lähti joka ilta viidakkoon valkoisella hevosellaan. Eräänä yönä Bahuchara päätti seurata miestään ja selvittää, miksi mies ei koskaan tullut hänen luokseen. Pysyäkseen tämän ratsastustahdin perässä hän otti kukon ja seurasi miestään viidakkoon. Siellä hän huomasi, että hänen miehensä oli ainavaihtoi naisten vaatteet päälleen ja vietti koko yön viidakossa käyttäytyen kuin nainen.

Bahuchara asetti hänet vastakkain; jos hän ei ollut kiinnostunut naisista, miksi hän sitten meni naimisiin hänen kanssaan? Prinssi pyysi häneltä anteeksi ja sanoi, että hänen vanhempansa olivat pakottaneet hänet avioliittoon, jotta hän saisi lapsia. Bahuchara ilmoitti, että hän antaisi hänelle anteeksi, jos hän ja muut hänen kaltaisensa palvoisivat häntä jumalattarena naisiksi pukeutuneina. Siitä päivästä lähtien kaikki tällaiset ihmiset palvoivat Bahucharajin hakeakseenlunastus tästä biologisesta poikkeavuudesta seuraavassa elämässään.

Toinen tärkeä taru kertoo kuninkaasta, joka rukoili Bahuchara Mataa siunaamaan häntä pojalla. Bahuchara suostui, mutta kuninkaalle syntynyt prinssi Jetho oli impotentti. Eräänä yönä Bahuchara ilmestyi Jetholle unessa ja käski häntä leikkaamaan sukupuolielimensä pois, pukeutumaan naisten vaatteisiin ja ryhtymään hänen palvelijakseen. Bahuchara Mata tunnisti impotentit miehet ja käski heitä tekemään samoin. Jos hekieltäytyi, hän rankaisi heitä järjestämällä, että heidän seuraavien seitsemän synnytyksensä aikana he syntyisivät impotentteina.

Jumaluuden merkitys yhteisölle on niin suuri, että jopa muslimieunukit kunnioittavat häntä ja osallistuvat Bahucharajissa pidettäviin juhliin ja tiettyihin tilaisuuksiin.

Aiheeseen liittyvää luettavaa: Voi luoja! Devdutt Pattanaik: Seksuaalisuus mytologiassa.

Maskuliinisuuden antaja

Kukko nähdään miehekkäänä lintuna ja äärimmäisen tuottavana. Ennen vanhaan oli maskuliinista olla jälkeläisiä tuottava, iästä riippumatta, ja kukolla on ainutlaatuinen asema lintujen/eläinten joukossa. Bahucharaji on myös jumalatar, joka antaa miehisyyttä niille, jotka ovat sitä vailla. Tässä yhteydessä kukon merkitys jumalattaren kantajana ei ole lainkaan merkityksellinen.yllättävää.

Kuva jumalattaresta kukkoa ratsastamassa voidaan tulkita myös miesten vallan - aggressiivisen vallan - alistamiseksi naisen käsiin. Se voidaan tulkita pyrkimykseksi vakiinnuttaa naisen ylivallan käsite. Shakti-kultti on aina nähty naisellisena voimana ja ylivaltana. Voisiko tämä olla alkukantaisten taiteilijoiden fantasiaa, jotka olisivat ensimmäisenä visualisoineet jumalattarenVoisiko tämä olla alistetun naisen ylpeyden hetki? Hänen kostonsa isännälleen, miehelle?

Aiheeseen liittyvä lukeminen: Spermanluovuttajat intialaisessa mytologiassa: Kaksi tarinaa Niyogista, jotka sinun on tiedettävä.