Bahucharaji Mata on üks paljudest Shakti jumalanna "avataridest", mida Gujaratis kummardatakse. Ta on kujutatud kukk seljas ja on üks tähtsamaid Shaktipeetosid Gujaratis.

Jumalanna Bahucharaji peetakse India transsugupoolse kogukonna ürgjumaluseks. Legendi järgi oli Bahucharaji Charani kogukonna Bapal Detha tütar. Ta ja tema õde olid koos karavaniga reisil, kui marodöör nimega Bapiya neid ründas. Bahuchara ja tema õde tapsid end, lõigates endale rinnad maha. Bapiya oli neetud ja muutus impotentseks. Needus oligitõstis ainult siis, kui ta kummardas Bahuchara Mata, riietudes ja käitudes nagu naine.

Sellega seotud piirkonnas leidub palju müüte; nende hulgas on silmapaistvad Arjuna ja Sikhandi müüdid Mahabharatist.

Täiuslik needus

Pärast 12 aastat kestnud pagendust pidid Pandavad ja nende naine Draupadi veetma veel ühe aasta pagenduses, kuid inkognito, ilma et neid avastataks. Sel ajal tuli appi Arjuna kaua aega kestnud needus. Arjuna oli neetud selle eest, et ta oli keeldunud Urvashi armulisest lähenemiskatsest.

Ta oli ta ära neetud, et temast saaks "kliba", üks kolmandast soost. 13. aastaks oli see Arjuna jaoks parim maskeering.

Enne kui Pandavid suundusid Virata kuningriigi poole, külastas Arjuna väidetavalt Bahucharaji. Siin peitis ta oma relvad okkalise puu sisse, mida nimetatakse Sami puu lähedalasuvas Dedana külas ja sai nn "Brihannala", professionaalne tantsija ja muusik, keda on koolitatud "gandharvade" ehk taevaste olendite poolt. Ta muundub Bahucharajis "klibaks", enne kui suundub Virata kuningriiki. Igal Dasara päeval kummardatakse seda puud ja rituaal on tuntud kui Sami-pujan '.

Seotud lugemine: 7 unustatud õppetundi armastusest suurimast hindu eeposest Mahabharata

Tugevus Sikhandile

Sikhandi lugu on hästi teada. Sikhandi oli kuningas Drupadi poeg ja oma eelmises sünnis oli ta printsess Amba.

Sikhandi ei olnud mees selles mõttes, et tal oleks mehelikkus. Nii liikus Sikhandi meeleheitlikult ringi, et saavutada mehelikkus, et osaleda Kurukshetras, sest ta pidi täitma oma vuntsi Bhishma tapmise kohta. Masendatuna tuli ta Bahucharaji juurde. Selles piirkonnas elas jakša nimega Mangal. Kui jakša nägi Sikhandit, kes oli õnnetu, nuttis ja haletses, küsis ta temalt, mis on viga. Sikhandi ütles, ettalle oma loo ja kuidas ta tahtis olla mees ja maksta kätte talle eelmises sünnis osaks saanud solvangute eest.

Kõike seda kuuldes halastas jakša Sikhandit ja otsustas Sikhandiga sugusid vahetada, kuni ta saavutab oma eesmärgi.

Räägitakse, et sellest päevast alates sai see koht oma tähtsuse kui koht, kus kaotatud maskuliinsust saab taastada.

Salajane poiss

Raja Vajsingh oli pärit Kalri külast ja valitses 108 Chuwala küla. Ta oli abielus Vijapur taluka Vasai külast pärit printsessiga Vagheli. Kuningal oli ka teisi naisi, kuid kahjuks ei olnud talle last õnnistatud. Kui see printsess rasestus ja keset ööd sündis laps, oli see tüdrukulaps. Kuninganna otsustas seda saladuses hoida ja edastas kuningale läbi omaneiu, et ta on sünnitanud poisi.

Kuninganna riietas lapse, kelle nimi oli Tejpal, alati meeste kostüümidesse ja võttis kõik ümbritsevad daamid usalduse alla ning hoidis seda saladust, kuni laps oli abiellumisvõimelises eas. Varsti abiellus Tejpal Patani kuningriigi Chawada printsessiga.

Pärast abiellumist ei läinud printsessil kaua aega, et teada saada, et Tejpal ei ole mees. Printsess oli väga õnnetu ja pöördus tagasi oma ema juurde. Päringute peale rääkis ta emale tõtt ja uudis jõudis kuningani.

Kuningas otsustas tõe ise välja selgitada ja saatis Tejpalile kutse, et ta külastaks neid "lõbu ja söögi pärast".

Selle kutse alusel tuli Patani koos Tejpaliga 400 inimest, kes olid kõik kaunistustesse ja kaunistustesse riietatud.

Kui toitu pandi, soovitas Patani kuningas, et Tejpal võtaks enne sööki vanni ja kuna ta oli venna, siis korraldaks ta talle kuningliku vanni, kus tema väljavalitud mehed teda hõõruksid.

Tejpal tundis muret, kui ta mõtles, et peab meeste juuresolekul suplema, ja kui teda sunniviisiliselt suplema viidi, võttis ta oma mõõga välja ja jooksis punase tamba seljas minema.

Seotud lugemine: Kes naudib seksi rohkem - mees või naine? Leia vastus mütoloogiast

Ümberkujundamine

Tejpal põgenes ja ratsutas oma tamba seljas Patani äärelinnas asuvasse tihedasse metsa. Tejpali teadmata oli talle kuningriigist järgnenud ämm ja kui nad jõudsid metsa keskele (mida nimetatakse Boruvaniks), oli õhtu. Väsinud ja janune Tejpal peatus ühe järve lähedal ( tänases Mansarovari asukohas). Neid järginud ämm hüppas järve, et oma janu kustutada.ja kui ämm tuli välja, oli ta muutunud koeraks.

Üllatuses saatis Tejpal oma tamba vette ja peagi tuli see hobusena välja. Seejärel võttis ta riided seljast ja hüppas järve. Kui ta välja tuli, olid kõik märgid, mis viitasid sellele, et ta on naine, kadunud ja ta oli saanud viiksed! Tejpal oli nüüd tõeliselt mees!

Tejpal veetis seal öö ja lahkus järgmisel päeval hommikul, kui ta oli teinud märkme puu külge (praegu on see kuulus Varakhedi puu templi territooriumil).

Hiljem läks Tejpal koos oma naise ja sugulastega Varakhdi puu juurde, ehitas sinna templi ja paigaldas Bahucharaji auks ebajumala. See Varakhdi puu on tänapäeval üks peamisi austuskohti.

On ütlematagi selge, et see legend lisab Bahucharaji assotsieerimisele nende inimestega, kellel puudub mehelikkus. Teda nimetatakse seega purushattan denari ', mehelikkuse andja, kohalikes hümnides ja bhajaanides.

Abiellu sunnitud

Rohkemate rahvapärimuste kohaselt anti Bahuchara abielus printsile, kes ei veetnud kunagi aega temaga. Selle asemel läks ta igal õhtul oma valgel hobusel džunglisse. Ühel ööl otsustas Bahuchara oma mehele järgneda ja välja selgitada, miks mees kunagi tema juurde ei tulnud. Et tema ratsutempoga sammu pidada, võttis ta ühe kuke ja järgnes oma mehele džunglisse. Seal avastas ta, et tema mees oleks pidanudriietus naisterahva riietesse ja veetis kogu öö džunglis, käitudes nagu naine.

Bahuchara astus talle vastu; kui teda ei huvitanud naised, miks ta siis abiellus temaga? Prints palus temalt andestust ja ütles, et tema vanemad olid teda sundinud abielluma, et ta saaks lapsi sünnitada. Bahuchara teatas, et ta annab talle andeks, kui ta ja teised temasarnased kummardavad teda kui jumalannat, kes on riietatud naisteks. Sellest päevast alates kummardasid kõik sellised inimesed Bahucharajit, et otsidalunastust sellest bioloogilisest anomaaliast oma järgmises elus.

Teine oluline pärimus räägib ühest kuningast, kes palus Bahuchara Mata ees, et ta teda pojaga õnnistaks. Bahuchara täitis seda soovi, kuid kuningale sündinud prints Jetho oli impotentne. Ühel ööl ilmus Bahuchara Jethole unes ja käskis tal oma suguelundid ära lõigata, kanda naiste riideid ja saada tema teenijaks. Bahuchara Mata tuvastas impotentsed mehed ja käskis neil teha sama. Kui nad onkeeldusid, karistas ta neid sellega, et nende järgmised seitse sündi sünnivad impotentsetena.

Jumaluse tähtsus kogukonna jaoks on selline, et isegi moslemi eunuhhid austavad teda ja osalevad Bahucharajis toimuvatel pidustustel ja teatud funktsioonidel.

Seotud lugemine: Oh mu jumal! Devdutt Pattanaik: Seksuaalsus mütoloogias

Maskuliinsuse andja

Kuku peetakse mehelikuks linnuks ja äärmiselt produktiivseks. Vanasti oli mehelikuks, et ta on produktiivne, sõltumata vanusest, ja kukk on lindude/loomade seas ainulaadne koht. Bahucharaji on ka jumalanna, kes annab mehelikkuse neile, kes on sellest ilma jäänud. Selles kontekstis ei ole kuke kui jumalanna kandja tähendus üldse mitteüllatav.

Kujutist jumalannast kukkuril ratsutades võib tõlgendada ka kui meeste võimu - agressiivse võimu - allutamist naise kätte. Seda võib tõlgendada kui püüdlust kehtestada naise ülemvõimu kontseptsiooni. Shakti kultust on alati vaadeldud kui naiselikku võimu ja ülemvõimu. Kas see võib olla ürgse kunstniku fantaasia, kes oleks esimesena visualiseerinud jumalannapilt? Kas see võib olla alistatud naise uhkuse hetk? Tema kättemaks oma isandale, mehele?

Seotud lugemine: Spermadoonorid India mütoloogias: kaks lugu Niyogist, mida sa pead teadma