Ek is geen aanhanger van Indiese sepies nie, maar een program wat my belangstelling stewig gehou het, was Ajai Sinha se Aadhe Adhoore op Zindagi. Dit het die seksuele verhouding tussen 'n bhabhi en haar devar (man se jonger broer) aangeraak. Onverskonend in sy houding, sensitief en saggeaard in sy behandeling, al het die reeks applous vir sy dapper inhoud gewen, was die nee-sêers nie ver agter nie, en is dit binne vier maande van die lug gehaal.

Bhabhi en devar-verhouding in Indië

Die bhabhi - devar -verhouding in Indië was voer vir menige pittige verhaal. Dit verander voortdurend, die intrigerende matriks het bygedra tot die fassinasie: van 'n moederfiguur om vertroueling te speel, tot, in sommige gevalle, die eerste vroulike vreemdeling wat ooit in die familie gewoon het, wat haar 'n voorwerp maak van latente begeerte vir die devar .

In 'n krities bekroonde speelfilm uit die tagtigerjare genaamd Ek Chaadar Maili Si, word 'n bhabhi gedwing om met haar devar<2 te trou>. Aangepas uit Rajinder Singh Bedi se Urdu-roman met dieselfde naam, speel die film in 'n klein dorpie in Punjab af met Rishi Kapoor wat die swaer speel van Hema Malini, getroud met sy ouer broer. Die film neem 'n dramatiese wending wanneer die ouer broer vermoor word, en die jong Rishi word gevra om met die dekade ouer Hema, ma van twee jong kinders, te trou.

Verwante leesstukke: 7 wenke vir vroue wat isprobeer seks vir die eerste keer

Bhabhi-devar-verhouding oor die jare

Die tradisie van chaadar daalna behels dat 'n weduwee-vrou letterlik 'n laken oor 'n devar se kop plaas, wat 'n huwelik impliseer, sodat die weduwee en haar kinders versorg sal word. Dit help ook dat haar oorlede man se eiendom aan sy jonger broer oorgedra word en binne die familie bly.

Die praktyk van chaadar daalna het sy oorsprong te danke aan die gebruik van niyoga , eerste genoem in die Rig Vedas. Destyds het vroue sati geoefen en hul lewe geneem deur in die begrafnisbrandstapel van hul dooie mans te spring. Niyoga , wat afvaardiging beteken, het toegelaat dat die weduwee hertrou word, gewoonlik met die man se broer. In die Rig Veda word daar melding gemaak van die weduwee wat deur die swaer van die brandstapel weggeneem is, na alle waarskynlikheid om met haar te trou.

Nog 'n rede waarom dit in die ou dae gebruik is, was so dat 'n kinderlose weduwee 'n erfgenaam vir die gesin kon voortbring – en wie beter as die man se broer om die nodige te doen. Dit is nie as egbreuk gesien nie.

In The Evolution and the Basic Concept of Niyoga , sê Karan Kumar die skrywer dat niyoga meer was die dharma , of plig, van die broer (of enige manlike familielid) om te verseker dat die familie se nalatenskap oorgedra word, eerder as 'n middel van vleeslike plesier.

Verwantelees: 8 maniere om 'n kwaai vrou gelukkig te maak

Bhabhi-devar-verhoudings in Indiese eposse en popkultuur

In die Mahabharata, wanneer koningin Satyavati se seun Vichitravirya sterf, en twee agterlaat weduwees, Ambika en Ambalika, Satyavati vra haar ander seun, die wyse Vyasa (swaer van die dames), om niyoga saam met hulle uit te voer. Dit was dit wat gelei het tot die geboorte van Dhritarashtra en Pandu (wat voortgegaan het om onderskeidelik die Kauravas en die Pandavas vader te wees).

Maar in die ander ouer epiese Ramayana het prins Lakshman na Sita, sy ouer broer Ram se vrou, gekyk as 'n moederfiguur. “Ek ken nie haar armbande of oorbelle nie; elke dag het ek voor haar voete gebuig en so ken ek haar enkelbande,” word hy veronderstel om te sê toe Ram stukke van Sita se juweliersware identifiseer wat in die woud agtergelaat is ná haar ontvoering deur Ravana. Hy impliseer dat anders as haar voete nooit na enige deel van haar liggaam gekyk het nie, vermoedelik uit respek.

Nader, in die 20ste eeu, was die groot digter, skrywer, kunstenaar en Nobelpryswenner Rabindranath Tagore. gesê dat hy sy bhabhi, Kadambari Devi as sy muse beskou het. Sy het baie van sy meesterwerke geïnspireer – van gedigte tot kunswerke.

In haar referaat getiteld '(Im) possible Love and Sexual Pleasure in Late-Colonial North India', gepubliseer in die joernaal Modern Asian Studies , Charu Gupta, medeprofessor in geskiedenis aan die Universiteit van Delhi skryf,“Meer as enigiets anders was daar in die verhouding tussen devar en bhabhi 'n element van lighartige uitruiling en pret, 'n opgewekte en onbeperkte gevoel van vreugde en 'n sekere emosionele afhanklikheid . Dit was anders as die beperkte verhouding wat die vrou met haar man gedeel het.”

Verwante leeswerk: Vroue en hul seks fantasieë

Hoe seks en owerspel het die bhabhi-devar-verhouding betree en dit vuil gemaak

Oor die volgende paar dekades het industrialisasie die konsep van niyoga verander. Soos jong mans regoor die land na stede begin migreer het om 'n bestaan ​​te verdien, het hulle eensame vrouens agtergelaat, wat uiteindelik hulle tot die jong swaer gewend het vir troos; die devar , maar te gretig om die man in hul liefdes te vervang. Menige affêre het gevolg. D evars fantaseer steeds oor hul bhabhis ; veral in klein dorpie Indië, waar miljoene mans verlief is op die wellustige, pornografiese, geanimeerde karakter Savita bhabhi .

Nodeloos om te sê dat nie alle bhabhi-devar verhoudings gaan oor egbreuk of om 'n ma-seun-agtige band te hê. Soos alle verhoudings, kom hulle in verskillende skakerings en dit is tyd dat 'n TV-reeks nie van die lug afgetrek word om een ​​van hierdie skakerings te wys nie.

Verwante leeswerk: Ek kan nie help om met my broer se vrou te slaap nie

Beeld met vergunning –Tehelka.com

Ek kan nie help om met my broer se vrou te slaap nie

Hoe paartjie-dinamika oor generasies heen verander het, ten goede