Abdi sanés kipas tina sabun India, tapi salah sahiji acara anu narik minat kuring nyaéta Ajai Sinha Aadhe Adhoore dina Zindagi. Ieu keuna kana hubungan seksual antara bhabhi jeung devar nya (lanceukna ngora salaki urang). Teu kaduhung dina sikepna, sénsitip sareng lemah lembut dina perlakuanna, sanaos séri ieu meunang keprok pikeun eusina anu gagah, anu naysayers henteu jauh, sareng éta dicabut hawa dina opat bulan.

Bhabhi jeung hubungan devar di India

Hubungan bhabhi – devar di India geus jadi kadaharan pikeun loba dongéng lada. Éta kantos-robah, matriks anu pikaresepeun parantos nambihan pikagumbiraeun: ti janten tokoh indung dugi ka maénkeun confidante, dina sababaraha kasus, muhrim awéwé munggaran anu kantos hirup di kulawarga, ngajantenkeun anjeunna janten objek kahayang laten pikeun devar .

Dina pilem fitur anu diaku sacara kritis taun dalapan puluhan anu disebut Ek Chaadar Maili Si, saurang bhabhi kapaksa nikah ka anjeunna devar . Diadaptasi tina novella Urdu Rajinder Singh Bedi ku nami anu sami, pilem ieu disetél di désa leutik di Punjab sareng Rishi Kapoor maén adi iparna ka Hema Malini, nikah ka lanceukna. Pilem ieu janten dramatis nalika lanceukna dibunuh, sareng Rishi ngora dipénta pikeun nikah sareng Hema dékade anu langkung ageung, indung ka dua murangkalih.

Bacaan anu aya hubunganana: 7 tips pikeun awéwé anunyobian seks kahiji kalina

Hubungan Bhabhi-devar salila sababaraha taun

Tradisi chaadar daalna ngalibatkeun awéwé randa sacara harfiah nempatkeun lambar dina devar sirah, implying nikah, jadi randa jeung anakna bakal diurus. Éta ogé mantuan yén harta almarhum salakina diwariskeun ka lanceukna sarta tetep dina kulawarga.

Praktek chaadar daalna asal-usulna kana adat niyoga , kahiji disebutkeun dina Rig Vedas. Jaman harita, awéwé latihan sati , bunuh diri ku cara luncat kana pamakaman salaki anu maot. Niyoga , hartina utusan, ngidinan randa dikawinkeun deui, biasana ka lanceuk salaki. Dina Rig Weda, aya nu nyebutkeun yén randa téh dibawa kabur ti pamakaman ku lanceuk iparna, dina sagala kamungkinan pikeun nikah. yén randa teu boga anak bisa ngahasilkeun ahli waris pikeun kulawarga - jeung saha leuwih hade tinimbang lanceukna salaki pikeun ngalakukeun needful. Éta henteu katingali salaku zinah.

Dina Evolusi sareng Konsep Dasar Niyoga , Karan Kumar panulis nyebatkeun yén niyoga langkung seueur. dharma , atawa kawajiban, ti lanceuk (atawa dulur lalaki) pikeun mastikeun yén warisan kulawarga diteruskeun, tinimbang minangka sarana kasenangan jasmani.

Patalibacaan: 8 Cara Nyiptakeun Pamajikan Ambek Bagja

Hubungan Bhabhi-devar dina epos India sareng budaya pop

Dina Mahabarata, nalika Vicitrawirya putra ratu Satyavati maot, ninggalkeun dua randa-randa, Ambika jeung Ambalika, Satyavati miwarang putrana nu séjén, sage Vyasa (ipar awéwé-awéwé), pikeun ngalakukeun niyoga jeung maranéhna. Hal ieu nu nyababkeun lahirna Dhritarashtra jeung Pandu (anu jadi bapana Korawa jeung Pandawa masing-masing).

Tapi dina wiracarita Ramayana nu leuwih kolot, pangeran Lakshman ningali ka Sita, pamajikan lanceukna Ram, sakumaha sosok indung. "Kuring henteu terang pinggel atanapi antingna; Saban poé kuring sujud ka sukuna, jadi kuring nyaho anklets na, "anjeunna sakuduna dituju geus ngomong nalika Ram nangtukeun potongan perhiasan Sita ditinggalkeun di leuweung sanggeus anjeunna diculik ku Rahwana. Nganyatakeun yén lian ti sukuna, anjeunna henteu kantos ningali bagian mana waé awakna, sigana kusabab hormat.

Langkung caket, dina abad ka-20, pujangga, panulis, seniman, sareng anu meunang hadiah Nobel Rabindranath Tagore éta. ceuk geus dianggap na bhabhi, Kadambari Devi na muse. Manehna mere ilham loba karyana - ti sajak nepi ka karya seni.

Dina makalahna nu judulna '(Im) possible Love and Sexual Pleasure in Late-Colonial North India', diterbitkeun dina jurnal Modern Asian Studies , Charu Gupta, profesor sajarah di Universitas Delhi nyerat,"Leuwih ti nanaon sejenna, dina hubungan antara devar jeung bhabhi, aya unsur bursa light-hearted jeung senang, hiji rasa exhilarated sarta unrestrained tina kabagjaan sarta gumantungna emosi tangtu. . Ieu béda jeung hubungan kaampeuh nu awéwé dibagikeun ka salakina.”

Bacaan patali: Awéwé jeung seks fantasi

Kumaha séks jeung zinah asup kana hubungan bhabhi-devar sarta ngajadikeun eta kotor

Dina sababaraha dasawarsa ka hareup, industrialisasi ngarobah konsép niyoga . Salaku pamuda sakuliah nagara mimiti Migrasi ka kota pikeun earn nafkah, maranéhna ninggalkeun balik pamajikan ngalamun, anu réngsé nepi ngarobahna ka lanceukna ngora pikeun solace; nu devar , ngan teuing hayang ngaganti salaki dina affections maranéhanana. Loba hiji salingkuh dituturkeun. D evars masih ngalamun ngeunaan bhabhi ; utamana di kota leutik India, dimana jutaan lalaki mikanyaah ka voluptuous, pornografi, karakter animasi Savita bhabhi .

Teu kudu disebutkeun yen teu kabeh bhabhi-devar hubungan anu ngeunaan zinah atawa boga indung-anak kawas beungkeut. Kawas sakabeh hubungan, aranjeunna datang dina sagala rupa nuansa jeung geus waktuna, serial TV teu meunang ditarik kaluar hawa pikeun mintonkeun salah sahiji nuansa ieu.

Bacaan patali: Abdi teu bisa mantuan saré jeung pamajikan lanceukna urang

Gambar kahadean –Tehelka.com

Abdi teu tiasa bobo sareng pamajikan lanceukna

Kumaha dinamika pasangan parantos robih dina sababaraha generasi, janten langkung saé