Kannaki on kuulus kangelanna tamili eeposest Shilappadikaram See on lugu naisest ja tema abikaasast, kes võitlevad truuduse, õige ja vale ning õigluse probleemidega, mille on kirjutanud džaini munk Ilango Adigal. Lisaks paljudele ainulaadsetele asjadele on see ehk ainus eepos, millel on naiskangelane ja lugu toetub täielikult Kannaki õlgadele, algusest lõpuni.

Teise naise sisenemine Kannaki ellu

Kannaki on abielus jõuka kaupmehe poja Kovalaniga ja mõlemad elavad õnnelikult, kuni Kovalani ellu astub üks naine. Kovalan on võlutud kurtisaanist Madhavist, kes valdab hästi kõiki kunste ja keda peetakse taevase Urvashi suguvõsast pärit olevaks. apsara . Kovalan jätab oma naise maha ja hakkab Madhaviga elama oma maine ja rikkuse hinnaga. Madhavi ema, kes muretseb ainult rikkuse pärast, ei pane tähele, et tema tütar on hakanud Kovalanisse armuma, mida kurtisaanid ei tohiks teha.

Madhaviga tekkinud arusaamatuse tõttu jätab Kovalan ta maha ja naaseb Kannaki juurde. Tühi maja ning maine ja usaldusväärsuse kaotamine on tema pere vaeseks jäänud. Kuid Kannaki võtab Kovalani vastu ja mõlemad otsustavad alustada uut elu, kasutades selleks Kannaki pahkluud, mis on ainus neile jäänud vara. Nad otsustavad kolida Maduraisse ja alustada elu uuesti.

Õnnetatud jalarihm

Maduraisse jõudes otsustab Kovalan müüa ühe jalarihma. Kahjuks satub ta kuningliku kullassepa juurde, kes on varastanud Madurai kuninganna samasuguse jalarihma ja otsib patuoinast, kellele süüle veeretada. Ta vandenõu Kovalani vastu ja enne kui Kovalan seda märkab, tapavad kuninga sõdurid ta.

Kui Kannaki seda kuuleb, tormab ta kuninga õukonda ja näitab teist jalarihma ning tõestab, et kuningas oli oma otsuses eksinud. Ta nuhtleb kuningat tema üleastumise eest, mis viib selleni, et kuningas loobub oma elust, millele järgneb kuninganna.

Kannaki ei ole rahul, vaid neab Madurai linna, mida ta kavatses oma koduks teha, tuhaks ja linn läheb põlema, säästes ainult vaeseid ja süütuid.

Seotud lugemine: Armastus Mahabharatas: muutuste ja kättemaksu instrument

Mis juhtus pärast seda, kui Kannaki põletas Madurai?

Tema viha vaibub alles siis, kui Madurai jumalanna veenab teda, et kõik, mis temaga juhtus, oli karma tulemus. Ta tuhastab oma mehe ja ühineb hiljem temaga taevas.

Kannakit jumaldati aja jooksul ja tema populaarsus ei ole väiksem ka tänapäeval. Tamil Nadus austatakse teda kui jumalanna Kannaki, Keralas Kodungallur Bhagvathy ja Attukal Bhagvathi ning Sri Lanka budistid kui jumalanna Pattini, Sri Lanka tamili hindud aga kummardavad teda kui Kannaki Amman. Kogu lõunas ja läbi selle tee, mida ta võttis Puharist Tamil Nadus (misarvatavasti hilisema tsunami ajal uppunud) kuni Madurai ja Kerala vahel võib leida Kannakile pühendatud pühamuid ja templeid.

Ta on lootuse majakas

Mis teeb Kannaki nii eriliseks? Ta on lojaalne lõpuni, ja kui me näeme seda tema sotsiaalses miljöös, siis milline valik oli tal? Ta oli laps, antud abielu. Tema majanduslik olukord halvenes, tal olid vanad õed, kes toetasid teda, kuid ei suutnud palju teha selle häda vastu, millesse nende poeg oli nad jätnud. Milline valik oli tal, peale usu omaenda armastusse?

Astuge meie moodsast suurlinnast välja ja te näete hulgaliselt naisi, kes kannatavad sellist elu. Sageli oleme kuulnud, et usk võib mägesid liigutada, ja Kannaki puhul näeme seda usku. Ta on lõpuks majakas paljudele sellistele naistele, kes loodavad, et ühel päeval mõistab nende mees.

Kas see võib olla armastuse jõud?

Seotud lugemine: Millised on teie õiguslikud võimalused, kui lahkuminek toob kaasa kättemaksuporno?

Mitte tavaline eepiline naine

Kannaki erineb Sita ja Draupadi sarnastest. Kuigi Sita röövimine viis Lanka põlemiseni ja Draupadi solvamine Hastinapuri põlemiseni, mõlemal juhul nende abikaasade poolt, põhjustas Kannaki Madurai põlengu ise. Ta ei vajanud meest, et vallandada hävingut linnas, mis oli vastutav tema abikaasa surma eest.

Lõpuks jääb Kannaki kõigi isiklike vasturääkivuste suhtes vait, kuid nuhtleb kuningat tema ainsa üleastumise ja ebaõigluse eest.

Tema viha ei leevendata sellega, et kuningas loobub oma elust, ja ta jätkab selle ebaõigluse kätteandmist linnast enesest, mida ta nimetab "puhastustegevuseks".

See toob esile väga tugeva põhimõtte: üksikisiku poolt isiklikult toime pandud üleastumist võib tolereerida, kuid avaliku elu tegelase, eriti kuninga poolt toime pandud üleastumist ei saa tolereerida ning selliste üleastumiste eest tuleb maksta eluga ja enamgi veel. Tollal tehtud väga tugev avaldus, kuid see on endiselt väga asjakohane.

NB: Minu viimane raamat, Kannaki rihmake, on püüe tuua tamili eepos Shilappadikaram suuremale publikule ja suhteliselt lihtsas proosavormis.

Seotud lugemine: Oh mu jumal! Devdutt Pattanaik: Seksuaalsus mütoloogias