神奈紀は、タミル語の叙事詩に登場する有名なヒロインです。 シラッパディカラム ジャイナ教の僧侶イランゴ・アディガルが書いた、貞操、善悪、正義の問題に悩む女性とその夫の物語です。 多くのユニークな点の他に、女性の主人公を持つ唯一の叙事詩であり、物語は最初から最後まで完全にカンナキの肩にかかっているのかもしれません。

神奈木のもう一人の女性の登場

Kannakiは裕福な商人の息子Kovalanと結婚し、2人は幸せに暮らしていたが、Kovalanにある女性が現れる。 Kovalanは、あらゆる芸術に精通し、天女のUrvashiの血筋とされる花魁、Madhaviに魅了される。 ふじょう コヴァランは妻と別れ、自分の名声と財産を犠牲にしてマダヴィと暮らし始めるが、マダヴィの母は財産にしか関心がなく、娘がコヴァランと恋に落ち始めていることを見逃していたのだ。

マダヴィとの誤解から、コヴァランはマダヴィのもとを去り、カンナキのもとへ戻る。 空っぽの家、評判と信用を失った彼の家族は貧しい。 しかしカンナキはコヴァランを受け入れ、カンナキのアンクレットを唯一の財産として、二人は新しい生活を始めることにする。 彼らはマドライに移住し、新たな人生を始めることに決める。

ジンクスのあるアンクレット

マドゥライに到着したコヴァランは、アンクレットのひとつを売ることにするが、不運にも王室の金細工師がマドゥライの女王の同じアンクレットを盗み、その責任をなすりつけるために身代わりを捜しているところに遭遇する。 彼はコヴァランと共謀し、コヴァランが気付く前に王の兵士に殺されてしまう。

これを聞いた神奈紀は、王の宮廷に押しかけ、もう一つのアンクレットを見せ、王の判断が誤っていたことを証明する。 彼女は王の非を咎め、王は命を絶ち、女王もそれに続いた。

カンナキは、自分が住むつもりだったマドゥライの町が灰になるように呪いをかけ、町は貧しい人々や罪のない人々を除いて炎に包まれる。

関連する読み物です： マハーバーラタ』における愛-変化と復讐のための道具

神奈紀がマドゥライを焼いた後、どうなったか？

そんな彼女の怒りは、マドゥライの女神に、自分の身に起こったことはすべてカルマの結果であると説得され、夫を火葬し、後に天国で合流する。

カンナキは、タミル・ナードゥ州ではカンナキ女神、ケーララ州ではコドゥンガルール・バグヴァティー女神、アトゥカル・バグヴァティー女神、スリランカ仏教ではパティニ女神、スリランカ・タミルヒンズー教ではカンナキ・アンマン女神として崇められている。 南部各地やタミル・ナドゥ州のプハールから通ったルート（このルートではは後の津波で水没したとされている）、マドゥライ、ケララに至るまで、神奈紀を祀る祠や寺院を見ることができます。

彼女は希望の光を放つ

神奈紀は何が特別なのでしょうか。 彼女はどこまでも忠実で、その社会的環境に照らし合わせると、彼女にどんな選択肢があったのでしょうか。 彼女は結婚で授かった子供でした。 経済状況は悪化し、古い義理の両親が彼女を支えていましたが、息子の残した問題に対して大したことはできませんでした。 彼女には、自分の愛を信じる以外にどんな選択肢があったのでしょうか。

信仰は山を動かすとよく言われますが、神奈木はその信念を体現しています。 彼女は多くの女性たちの道標であり、いつか夫が分別を持ってくれることを望んでいます。

もしかして、愛の力なのか？

関連記事：別れ話からリベンジポルノに発展したときの法的選択肢は？

いつもの叙々苑の女性とは違う

シータが誘拐されてランカを焼き、ドラウパディが侮辱されてハスティナプルを焼いたのは、いずれも夫の仕業だが、カンナキはマドゥライを焼いたのは自分自身である。 夫の死の原因となった都市に破壊を加えるのに男は必要なかったのである。

最後に、神奈紀は個人的な逆境に直面しても沈黙を守り、王が行ったたった一度の軽挙妄動と不義を叱責する。

彼女の怒りは、王が命を落とすことでは収まらず、「浄化の行為」と称して、街そのものから不義理を討つことになる。

個人的な立場での違反は許されるかもしれないが、公人、特に王様の違反は許されない、そのような違反は命とそれ以上のもので償わなければならない。 当時の非常に強い主張ですが、今でも大いに通用します。

NB：私の最新作です、 神奈木のアンクレット、 は、タミル語の叙事詩である シラッパディカラム を、より多くの人に、比較的簡単な散文形式で伝えることができます。

関連記事：Oh My God! Devdutt Pattanaik著『神話におけるセクシュアリティ』への取り組み