হিন্দু প্ৰজ্ঞা আৰু জ্ঞানৰ দেৱী সৰস্বতী এক অনন্য চৰিত্ৰ। জনপ্ৰিয় শিল্পত আমি তেওঁক চাৰি বাহু থকা এগৰাকী সুন্দৰী অথচ কঠোৰ দেৱী হিচাপে চিনি পাওঁ, তেওঁৰ হাতত বীনা, শাস্ত্ৰ (বেদ), আৰু কমণ্ডলু । পদুম এটাত বহি তাইৰ লগত হাঁস – দুয়োটা প্ৰজ্ঞাৰ প্ৰতীক৷ বেদৰ পৰা মহাকাব্যলৈকে পুৰাণলৈকে সৰস্বতীৰ চৰিত্ৰৰ যথেষ্ট ৰূপান্তৰ ঘটে যদিও তেওঁ ধাৰাবাহিকভাৱে এগৰাকী স্বাধীন দেৱী হিচাপে দেখা দিয়ে। সৰস্বতী আৰু ভগৱান ব্ৰহ্মৰ মাজত প্ৰকৃততে কি পৰিঘটনা হৈছিল? পৌৰাণিক কাহিনী অনুসৰি সৰস্বতী ব্ৰহ্মাৰ লগত কেনে সম্পৰ্ক? ব্ৰহ্ম আৰু সৰস্বতীৰ কাহিনী সঁচাকৈয়ে আকৰ্ষণীয়।

বিবাহ আৰু মাতৃত্বৰ বাবে আগ্ৰহী আন দেৱীসকলৰ দৰে নহয়, সৰস্বতী এককভাৱে আঁতৰত থাকে। তাইৰ বগা ৰং আৰু সাজ-পোছাক ̶ প্ৰায় খিৰিকীৰ দৰে ̶ তাইৰ তপস্যা, অতিক্ৰম আৰু বিশুদ্ধতাক সূচায়। কিন্তু তাইৰ অন্যথা কোৱা কাহিনীটোত এটা অদ্ভুত কথা আছে – ব্ৰহ্মৰ সৈতে তাইৰ কথিত সম্পৰ্ক।

বৈদিক সৰস্বতী – তাই কোন আছিল?

বৈদিক সৰস্বতী মূলতঃ এগৰাকী তৰল, নদীৰ দেৱী আছিল, যিয়ে তেওঁৰ শক্তিশালী পাৰৰ কাষেৰে প্ৰাৰ্থনা কৰাসকলক দান, উৰ্বৰতা আৰু পবিত্ৰতা প্ৰদান কৰে বুলি ভবা হৈছিল। প্ৰথম নদীবোৰৰ ভিতৰত অন্যতম য’ত ঈশ্বৰত্বৰ আৰোপ কৰা হৈছিল, তাই বৈদিক লোকসকলৰ বাবে আছিল যিটো আজি হিন্দুসকলৰ বাবে গংগা। অলপ পিছত তাইৰ চিনাকি হ’ল ভাগ (ভাক) দেৱী – বাক্যৰ দেৱী।

এজন হিন্দু ছাত্ৰ নাই যিয়ে কৰা নাইপৰীক্ষাৰ আগত শিক্ষাৰ দেৱী সৰস্বতীক পূজা কৰিছিল। আচলতে ভাৰতৰ বাহিৰেও ইমানবোৰ দেশত সৰস্বতী সৰ্বব্যাপী। চীন, জাপান, বাৰ্মা, থাইলেণ্ড আদি দেশত তেওঁক পূজা আৰু পূজা কৰা হয়। ব্ৰহ্ম, বিষ্ণু, শিৱৰ লগত থাকি বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ সৃষ্টি আৰু ৰক্ষণাবেক্ষণত সহায় কৰা সৰস্বতী, লক্ষ্মী, পাৰ্বতীৰ ত্ৰিত্বৰ অংগ। জৈন ধৰ্মৰ অনুগামীসকলেও সৰস্বতীক পূজা কৰে।

তেওঁ এতিয়াও আছিল এক বিমূৰ্ত, বেছিভাগ বৈদিক দেৱতাৰ দৰে। তেওঁৰ চৰিত্ৰৰ অধিক কঠিন ব্যক্তিত্ব মহাভাৰতত আহিছিল, য’ত তেওঁক ব্ৰহ্মৰ কন্যা বুলি কোৱা হৈছিল। তাৰ পিছত পুৰাণত (উদাহৰণস্বৰূপে মৎস্য পুৰাণত) তাই কেনেকৈ তেওঁৰ পত্নী হ’ল সেই কথা কোৱা হৈছে। আৰু ইয়াৰ পৰাই আৰম্ভ হয় আমাৰ আগ্ৰহৰ কাহিনী...ব্ৰহ্ম আৰু সৰস্বতীৰ কাহিনী।

অনুগ্ৰহ কৰি জাভাস্ক্রিপ্ট সক্ষম কৰক

এটা কল্প ৰ আৰম্ভণিতে বিষ্ণুৰ নাভিৰ পৰা এটা ঐশ্বৰিক পদুম গজি উঠিল আৰু তাৰ পৰাই সকলো সৃষ্টিৰ দাদা ব্ৰহ্মাৰ জন্ম হ’ল। মনৰ পৰা আৰু বিভিন্ন ৰূপৰ পৰাই তেওঁ দেৱতা, দৰ্শক, অসুৰ, মানুহ, জীৱ, দিন-ৰাতি আৰু এনে বহুতো সৃষ্টিৰ সৃষ্টি কৰিছিল। তাৰ পাছত এটা সময়ত তেওঁৰ শৰীৰটো দুটা ভাগত বিভক্ত কৰিলে – তাৰে এজনী হৈ পৰিল শতৰূপ দেৱী, শতৰূপৰ তাই। সঁচাকৈয়ে তাইৰ নাম আছিল সৰস্বতী, সাবিত্ৰী, গায়ত্ৰী, আৰু...ব্ৰহ্মনি। এইদৰেই আৰম্ভ হ’ল ব্ৰহ্ম সৰস্বতী কাহিনী আৰু ব্ৰহ্ম – সৰস্বতী সম্পৰ্ক পিতৃ-কন্যাৰ।

ব্ৰহ্মৰ সকলো সৃষ্টিৰ ভিতৰত আটাইতকৈ ধুনীয়া তাই পিতৃৰ চাৰিওফালে প্ৰদক্ষিণ কৰি থাকোঁতে ব্ৰহ্ম আঘাতপ্ৰাপ্ত হ’ল। ব্ৰহ্মৰ প্ৰকাশ্য মোহটো হেৰুৱাব পৰাটো কঠিন আছিল আৰু তেওঁৰ মনত জন্মগ্ৰহণ কৰা পুত্ৰসকলে তেওঁলোকৰ ‘ভনীয়েক’ৰ প্ৰতি পিতৃৰ অনুপযুক্ত দৃষ্টিত আপত্তি কৰিছিল।

কিন্তু ব্ৰহ্মক ৰখাব পৰা নাছিল আৰু তেওঁ বাৰে বাৰে উচ্চাৰণ কৰিছিল যে তাই কিমান ধুনীয়া। তাইৰ পিছে পিছে চকু দুটা বন্ধ কৰিব নোৱাৰি ব্ৰহ্মাই তাইৰ প্ৰতি সম্পূৰ্ণৰূপে মোহিত হৈ পৰিল, চাৰিটা দিশত চাৰিটা মূৰ (আৰু চকু) গজি উঠিল, আৰু তাৰ পিছত ওপৰত পঞ্চমটো গজালি দিলে, যেতিয়া সৰস্বতীয়ে তেওঁৰ মনোযোগ এৰাই চলিবলৈ ওপৰলৈ জপিয়াই উঠিল। তেওঁ তাইৰ ওপৰত নিজৰ প্ৰভুত্বও দেখুৱাবলৈ চেষ্টা কৰিছিল, আনহাতে তাই তেওঁৰ চকু আৰু চাৱনিৰ পৰা পলাবলৈ চেষ্টা কৰিছিল।

ৰুদ্ৰই ব্ৰহ্মৰ পঞ্চম মূৰটো কাটি পেলালে

এই কাহিনীৰ এটা জনপ্ৰিয় সংস্কৰণে কয় এই বিন্দুত এটা ইন্টাৰজেকচন আৰু ৰুদ্ৰ-শিৱৰ পৰিচয় দিয়ে। আমাক কোৱা হৈছে যে ব্ৰহ্মৰ আচৰণত তপস্বী দেৱতাই ইমানেই বিতৃষ্ণাত ভুগিছিল যে তেওঁ পিছৰজনৰ পঞ্চম মূৰটো কাটি পেলালে। ইয়াৰ দ্বাৰা ব্ৰহ্মই নিজৰ সৃষ্টিৰ প্ৰতি মোহ প্ৰকাশ কৰাৰ বাবে শাস্তি হিচাপে কাম কৰিছিল। এই কাৰণেই আমি ব্ৰহ্মাক কেৱল চাৰি মূৰেৰে দেখা পাওঁ।

আন এটা সংস্কৰণত ব্ৰহ্মৰ শাস্তি আহিছিল তেওঁৰ তাপ ৰ সকলো শক্তি হেৰুৱাই পেলোৱাৰ ফলত, তেওঁৰ কন্যাৰ প্ৰতি থকা আকাংক্ষাৰ বাবে। এতিয়া সৃষ্টি কৰিবলৈ অক্ষম হৈ তেওঁ নিজৰ পুত্ৰসকলক নিযুক্তি দিবলগীয়া হ’লসৃষ্টিৰ কাৰ্য্য। ব্ৰহ্ম এতিয়া সৰস্বতীৰ ‘মালিক’ হ’বলৈ স্বাধীন হৈ পৰিছিল। তেওঁ তাইৰ লগত প্ৰেম কৰিলে আৰু তেওঁলোকৰ মিলনৰ পৰাই মানৱ জাতিৰ পূৰ্বপুৰুষৰ জন্ম হ’ল। ব্ৰহ্ম আৰু সৰস্বতী মহাজাগতিক দম্পতী হৈ পৰিল। তেওঁলোকে ১০০ বছৰ ধৰি এটা নিৰ্জন গুহাত একেলগে বাস কৰিছিল আৰু আপাত দৃষ্টিত মনু তেওঁলোকৰ পুত্ৰ আছিল।

ব্ৰহ্ম আৰু সৰস্বতীৰ কাহিনী

ব্ৰহ্ম সৰস্বতী কাহিনীৰ আন এটা সংস্কৰণত অৱশ্যে আমাক সেই কথা কোৱা হৈছে ব্ৰহ্মই আশা কৰা ধৰণে সৰস্বতী সহযোগী নাছিল। তাই তাৰ পৰা দৌৰি আহি বহু জীৱৰ নাৰী ৰূপ ধাৰণ কৰিলে, কিন্তু ব্ৰহ্মাক তুচ্ছজ্ঞান কৰা নহ’ল আৰু সেই জীৱবোৰৰ সংশ্লিষ্ট পুৰুষ ৰূপ লৈ বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ সিপাৰে তাইৰ পিছে পিছে গ’ল। অৱশেষত তেওঁলোকৰ ‘বিবাহ’ হৈছিল আৰু তেওঁলোকৰ মিলনে সকলো ধৰণৰ প্ৰজাতিৰ জন্ম দিছিল।

ব্ৰহ্ম আৰু সৰস্বতীৰ কাহিনী হিন্দু পৌৰাণিক কাহিনীৰ অন্যতম অস্থিৰতা সৃষ্টিকাৰী কাহিনী। আৰু তথাপিও আমি দেখিবলৈ পাওঁ যে ইয়াক সামূহিক চেতনাইও দমন কৰা নাই নহয় বিভিন্ন গল্প কোৱাৰ যন্ত্ৰৰে ইয়াক মচি পেলোৱা হৈছে। যিকোনো অনাচাৰী উদ্দেশ্য থকা যিকোনো ব্যক্তিৰ বাবে হয়তো ইয়াক সতৰ্কবাণীমূলক কাহিনী হিচাপে সংৰক্ষণ কৰা হৈছে।

সমাজবিজ্ঞানৰ দৃষ্টিকোণৰ পৰা অনাচাৰৰ ধাৰণাটো অন্যতম সাৰ্বজনীন নিষেধাজ্ঞা, আৰু তথাপিও ই বেছিভাগ সংস্কৃতিতে এটা মূল মিথ হিচাপে বিদ্যমান। যিকোনো সৃষ্টি কাহিনীৰ প্ৰথম পুৰুষ আৰু প্ৰথম নাৰীৰ সমস্যাৰ লগত ইয়াৰ সম্পৰ্ক আছে। একেটা উৎসৰ পৰাই জন্ম লোৱাৰ বাবে প্ৰথম দম্পতী স্বাভাৱিকতে ভাই-ভনীও, আৰু আন কোনো উপায় নথকাৰ বাবে,ইজনে সিজনক যৌন সংগী হিচাপেও বাছি ল’ব লাগিব। মানৱ সমাজত এনে কাৰ্য্য পৰিহাৰ কৰা হয় যদিও দেৱতাসকলে ঐশ্বৰিক অনুমোদন পায়। কিন্তু সঁচাকৈয়ে তেনেকুৱাই নেকি? ব্ৰহ্মা আৰু সৰস্বতী সম্পৰ্কই সকলো ঐশ্বৰিক সম্পৰ্কৰ পৰা আশা কৰা পবিত্ৰতা লাভ কৰা নাছিল আৰু ব্ৰহ্মৰ অনাচাৰী সাধনাই তেওঁক পৌৰাণিক কাহিনীত ভাল স্থান লাভ কৰা নাছিল।

আপুনিও ভাল পাব পাৰে: আপোনাৰ আছেনে ঋতুস্ৰাৱ পূজা কৰা মন্দিৰৰ কথা শুনিছেনে?

ব্ৰহ্মাৰ মন্দিৰ নথকাৰ কাৰণ

আপুনি নিশ্চয় লক্ষ্য কৰিছে যে ব্ৰহ্ম মন্দিৰ সাধাৰণ নহয়, সমগ্ৰ দেশতে পোৱা শিৱ আৰু বিষ্ণু মন্দিৰৰ দৰে নহয় দৈৰ্ঘ্য আৰু প্ৰস্থ। যিহেতু ব্ৰহ্মাই নিজৰ সৃষ্টিৰ প্ৰতি কামনা কৰিছিল, ভাৰতীয়সকলে ইমান ক্ষমাশীল হোৱা নাই আৰু তেওঁক পূজা কৰা বন্ধ কৰি দিছে। দেখাত ব্ৰহ্ম পূজা ইয়াত বন্ধ কৰা হৈছিল কাৰণ তেওঁ ইমান ‘ভয়ংকৰ কাম’ কৰিছিল, আৰু সেইবাবেই ভাৰতত ব্ৰহ্ম মন্দিৰ নাই (যিটো আচলতে সঁচা নহয়, কিন্তু সেয়া আন এটা দিনৰ কাহিনী)। আন এটা কিংবদন্তি অনুসৰি ব্ৰহ্মই সৃষ্টিকৰ্তা; ক্লান্ত শক্তি, আনহাতে বিষ্ণু হৈছে ৰক্ষক বা বৰ্তমান, আৰু শিৱ হৈছে ধ্বংসকাৰী বা ভৱিষ্যত। বিষ্ণু আৰু শিৱ দুয়োজনেই বৰ্তমান আৰু ভৱিষ্যত, যাক মানুহে মূল্য দিয়ে। কিন্তু অতীতক এৰি দিয়া হৈছে- আৰু সেইবাবেই ব্ৰহ্মক পূজা কৰা নহয়।

ভাৰতীয় পৌৰাণিক কাহিনী আৰু আধ্যাত্মিকতাৰ বিষয়ে অধিক ইয়াত <০>'প্ৰেম প্ৰেম; ইয়াৰ পিছতো সঁচা নহয়, কাৰণ মিথবোৰে সামাজিক সংহিতা তৈয়াৰ কৰে।সৰস্বতীৰ প্ৰতি ব্ৰহ্মৰ প্ৰেমক পিতৃৰ কন্যাৰ প্ৰতি যৌন প্ৰেম আৰু সৃষ্টিকৰ্তাৰ সৃষ্টিৰ প্ৰতি থকা অহংকাৰী প্ৰেম হিচাপে ভুল বুলি গণ্য কৰা হয়। এই কুটিল কাহিনীটোৱে এটা সোঁৱৰণী হিচাপে কাম কৰে যে পুৰুষৰ মাজত কিছুমান বিশেষ ধৰণৰ ‘প্ৰেম’ আছে, এইবোৰ যিমানেই ভুল যেন নালাগিব। কিন্তু আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ কথাটো হ’ল ই এটা কঠোৰ সতৰ্কবাণী জাৰি কৰে যে সদায় এটা মূল্য দিবলগীয়া হয় – হয় অহংকাৰ (মূৰ), ক্ষমতা (সৃষ্টিৰ), নহয় সম্পূৰ্ণ সামাজিক বৰ্জন।

কিছুমান সম্পৰ্ক মানি লোৱাটো কঠিন, বিশেষকৈ যদি... ই আপোনাক ব্যক্তিগতভাৱে প্ৰভাৱিত কৰে। ছ'ল চাৰ্চাৰে তেওঁৰ পত্নী আৰু পিতৃৰ মাজৰ সম্পৰ্কৰ কাহিনী শ্বেয়াৰ কৰিছিল।