සෑම සුරාජ් බර්ජාත්‍යා චිත්‍රපටයකම පාහේ රාමායණ රූපකයක් තිබීම අහම්බයක් නොවේ. ‘ශ්‍රේෂ්ඨ ඉන්දීය පවුල් සම්ප්‍රදාය’ රකින්නට කැමති මෙම සංස්කාරි සිනමාකරුවා සෑම විටම තම ප්‍රමුඛ යුගලය සුපිරි ගුණවත් චරිත ලෙස නිරූපණය කරයි. ඔවුන් ආත්ම පරිත්‍යාගශීලී, කිසිම වරදක් කළ නොහැකි අතර, මිල අධික ඔලිව් තෙල් පවා ලැජ්ජාවට පත් කරන 100% අමතර කන්‍යා ආදරයක් ඇති කරයි. ඔවුන් මේ ආකාරයෙන් හැසිරෙන්නේ, ඔවුන් ඉන්දීය මිථ්‍යා කථාවල ‘පරමාදර්ශී’ යුවළ වන රාම් සහ සීතා අනුකරණය කිරීමට උත්සාහ කරන බැවිනි. ඇත්ත වශයෙන්ම, සියලුම ආදර්ශ ඉන්දියානු ජෝඩු හැසිරීමට බලාපොරොත්තු වන ආකාරය මෙයයි.

රාමායනය පමණක් මහාභාරතය නොව නිවෙස් තුළ කියවනු ලබන්නේ කෙසේදැයි බලන්න. , මක්නිසාද යත් අපට අවශ්‍ය වන්නේ අපගේ කාන්තාවන් පව් රහිත සීතා මෙන් හැසිරීමට මිස පර්ෆෙක්ට් පංචාලි මෙන් නොවේ.

රාම් සහ සීතා පුරාවෘත්තවල පරිපූර්ණ යුවළක් ලෙස සැලකේ. රාම් සහ සීතා ප්‍රේම කතාව නැවත නැවතත් පවසන්නේ කාන්තාවක් ලෙස සීතා තම ස්වාමිපුරුෂයා සමඟ සිටීමට මාලිගාවේ ජීවිතය සමඟ වනාන්තරයක ජීවත් වීමේ දුෂ්කරතා වෙළඳාම් කළ පුද්ගලයා ලෙස සලකන බැවිනි. ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයාද මොහොතකටවත් ඇගේ පැත්ත හැර නොගොස්, ඇයව රැකබලා ගෙන ඇයව ආරක්ෂා කළ නමුත් දෛවයට වෙනත් සැලසුම් තිබුණි> රාමායනය හින්දු සමාජයේ සදාචාරාත්මක සංග්‍රහ පොතක් ලෙස බොහෝ කලක සිට සැලකේ. වාල්මිකීගේ තවමත් මනුෂ්‍ය වීරයන් බවට කැටපෝල් කරන තුල්සිදාස්ගේ වීර කාව්‍යයේ - රාම්චරිත්මනස් සම්බන්ධයෙන් මෙය විශේෂයෙන්ම සත්‍ය වේ.දිව්‍යමය නොවැරදීමේ ක්ෂේත්‍රය. තුල්සිදාස් ප්‍රධාන කථා වස්තුවට ඇලී සිටියද ඔහු එය වෙනස් ලෙස වර්ණවත් කරයි. රාම් සහ සීතාගේ සෑම ක්‍රියාවක්ම දේව සැලැස්මක කොටසක් ලෙස සලකනු ලබන අතර, ස්ත්‍රී පුරුෂ සබඳතාවයේ මිහිරි අසම්පූර්ණකම් අමතක වේ.

ස්ත්‍රීවාදියෙකුගෙන් අඩක් සමඟ පවා කතා කරන්න, එවිට ඔබට සමහරක් හමුවීමට ඉඩ ඇත. Ram සඳහා සූදානම් පිළිකුල. කෙසේ වෙතත්, ගොදුරු වූ තම බිරිඳට නින්දා කරනවා පමණක් නොව, ගර්භණී සමයේදී ඇයව අතහැර යන පිරිමියෙකු අනුමත කරන්නේ කුමන ආත්ම ගරුත්වයක් ඇති, නිදහස් ලෙස සිතන කාන්තාවක්ද? නමුත් මෙම මතය සාම්ප්‍රදායික මතය මෙන් අඩු කරන අතර, එය රාම් මරියාදා පුරුෂෝත්තම ලෙසින් තහවුරු කරයි. සමහර අමතර ටින්සල් සමඟ, පුරාවෘත්තය අවසානයේ මානව සත්‍යයන් පිළිබිඹු කරයි; ජීවිතය, අප දන්නා පරිදි, කලාතුරකින් කළු සහ සුදු ය. නමුත් රාම සහ සීතා කතාව වැදගත් වන්නේ ඇයි? අපි එන්නේ ඒකටයි.

අදාළ කියවීම: 7 ශ්‍රේෂ්ඨ හින්දු වීර කාව්‍ය මහා භාරතයේ ආදරය පිළිබඳ අමතක වූ පාඩම

රාම් සීතා වින්දනය කරයි

රාම්ගේ චරිතය සම්පූර්ණයෙන්ම සලකා බැලිය යුතුය, විශේෂයෙන් ඔහු රඟපාන භූමිකාවන් අනුව. වීරයෙකු ලෙස, ඔහු පුතෙකු, සහෝදරයෙකු, ස්වාමිපුරුෂයෙකු හෝ රජෙකු වුවද, උසස් විය යුතුය. බොහෝ අවස්ථාවලදී, ඔහු සදාචාරාත්මකව දැඩි ස්ථාවරයක් ගනී, නමුත් ඔහු ස්වාමිපුරුෂයෙකු ලෙස පාහේ අනුගත වේ. එය දැකීමට මිනිසා ගැන ටිකක් ඉවසිලිවන්ත කියවීමක් අවශ්‍ය වේ.

Arshia Sattar ඇගේ Lost Loves පොතේ රාම් සඳහා වඩාත් මෘදු නඩුවක් ගොඩනඟයි. ඇය මෙන්, සීතා පැහැරගැනීමේ කථාංගය නැවත බැලීම හොඳයමේක බලන්න. රාම් යනු ඕනෑම මිනුමක් අනුව තෘප්තිමත් සහකරුවෙකි. රන් මුවා මිත්‍යා රාක්ෂස බව හොඳින්ම දන්නා රාම් සීතාගේ ඉල්ලීම් පිළිගෙන ඇය වෙනුවෙන් එය රැගෙන ඒමට එකඟ වෙයි. නොසැලකිලිමත් කලත්‍රයෙකුට සරලවම ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකිද?

රාම්ගේ ආදරය පිළිබඳ සාක්ෂිය, අවාසනාවන්ත ලෙස, කතාවේ රෝගී හැරවුම් ලක්ෂ්‍යය බවට පත් වන අතර සීතා රාවණා විසින් පැහැර ගනු ලැබේ. මෙම නාට්‍යමය කථාංගය ගැන අප සැවොම දන්නා නමුත් පහත දේ සාකච්ඡා වන්නේ කලාතුරකිනි.

කරුණාකර JavaScript සක්‍රීය කරන්න

Ram සීතාගෙන් ඔහුගේ වෙන්වීම ගත නොහැක

සීතා නැතිවී ගිය බව සොයා රාම් ආපසු එන විට ඔහුට එපිෆනි මොහොතක් විය හැක. ඛලීල් ජිබ්රාන් පැවසූ පරිදි, "වෙනත් පැය තෙක් ආදරය එහි ගැඹුර නොදන්නා බව කවදා හෝ දැනගෙන තිබේ." රාම් නොසන්සුන්, සුනුවිසුනු වී ඇත. ඔහුගේ ශෝකයේ මීදුම තුළ, ඔහු සතුන්ගෙන් සහ ගස්වලින් සීතා දුටුවාද කියා ඇසීමට පටන් ගනී. ඔහුට ජීවත් වීමට ඇති ආශාව නැති වී යයි. බිඳුණු සිත් ඇති අය අතර මෙය තේරුම් නොගන්නේ කවුද? ලක්ෂ්මන් තම අසහනකාරී වැඩිමහල් සොහොයුරාට යම් හැඟීමක් මිටියාවත් කළ විට පමණක් රාම් පැමිණ මෙහෙයුමක් ඇති මිනිසෙකු බවට පත් වේ. මෙය රාම් සහ සීතා ආදර කතාවේ ඉතා වැදගත් සන්ධිස්ථානයකි.

ආශ්‍රිත කියවීම: ඉන්දියානු දෙවිවරු සබඳතාවලදී අන්‍යෝන්‍ය ගෞරවය ගැන අපට උගන්වති

රාම් තුළ ප්‍රේමය සහ සීතා ආදර කතාව

රාමායණයේ තවත් තරමක් ආකර්ශනීය කථාංගයක් අපට ගවේෂණය කිරීමට උපකාරී වේරාම්-සීතා සම්බන්ධයේ රොන්ටික් පැත්ත. සීතා හනුමානාට මෙය විස්තර කරන්නේ ඔහු ඇය ගැන ආරංචියක් ලබා ගැනීමට ලංකාවට ගිය පළමු අවස්ථාවේදීය. දිනක් චිත්‍රකූට කන්දේ මෙම යුවළ විවේක ගනිමින් සිටින විට කුසගින්නෙන් පෙළෙන කපුටෙක් සීතාට පහර දෙයි. ඔහු දෙතුන් වතාවක්ම ඇගේ පපුවට තට්ටු කරමින් ඇයව දැඩි ලෙස පීඩාවට පත් කළේය. තම ආදරණීයයා එසේ දැක කලබල වූ රාම් කුෂා තණකොළ තලයක් උදුරා එයට මායාව ආශ්වාස කර එය බ්‍රහ්මස්ත්‍රය බවට පත් කර වැරදි කරන කුරුල්ලා මත මුදා හරියි. බියෙන්, කුරුල්ලා ලොව වටා පියාසර කරයි, නමුත් දිව්ය ඊතලය එය ලුහුබැඳීම නතර නොකරයි. අවසානයේ එය රාම්ට යටත් වී ඔහුගේ ආරක්ෂාව පතයි. නමුත් වරක් මුදා හරින ලද බ්‍රහ්මස්ත්‍රය ආපසු ගත නොහැක, එබැවින් දයානුකම්පිත වීරයා වගන්තිය වෙනස් කරයි. ඔහු කපුටාගේ ජීවිතය ඉතිරි කරන අතර ආයුධය ඔහුගේ එක් ඇසකට පමණක් පහර දෙන බව පවසයි. සීතා සහ රාම් ආදර කතාව වීර කාව්‍ය ඉන්දියානු ආදර කතාවකි රජුට එදිරිව

යමෙක් එය රාම්ට භාර දිය යුතුය. හුදු කපුටෙකුට එරෙහිව වේවා, ලංකාවේ බලවත් රජුට එරෙහිව වේවා, ඔහුගේ ආර්යාවගේ ප්‍රේමයේ නිර්භීත ආරක්ෂාව ප්‍රියජනකයි. මෙම අවස්ථා වලදී රාම් පෞද්ගලික මට්ටමින් පෙම්වතෙකු සහ සැමියෙකු ලෙස ක්‍රියා කරන බව යමෙකු සටහන් කළ යුතුය. අනෙක් අතට, ඇයගේ අග්නිපරීක්ෂා සහ පිටුවහල් කිරීම සම්බන්ධයෙන් ඔහුගේ අවසාන තීරණ ගනු ලබන්නේ රජෙකු ලෙසය. රාම්ගේ හද ගැස්ම දෙවෙනි වතාවේදී පවා ඔහු අතර සිටින විට ඉරී යයිඔහුගේ බිරිඳට ඇති ආදරය සහ රජෙකු ලෙස ඔහුගේ යුතුකම්. රාම් තම යටත්වැසියන් සතුටු කිරීමට වඩා දුෂ්කර තේරීම කරයි. නමුත් ඔහු කිසි විටෙකත් තම පියා මෙන් වෙනත් බිරිඳක් නොගෙන ආගමික වතාවත්වලදී සීතාගේ රන් රූපය භාවිතා නොකරයි, පෙනෙන පරිදි නුසුදුසු කාන්තාවක් කෙරෙහි ඔහුගේ පක්ෂපාතිත්වය ගැන නිරන්තරයෙන් සමච්චලයට ලක් වේ.

රාම් වීම පහසු කාර්යයක් නොවේ.

රාම් කරන සෑම දෙයකටම සීතාගේ එකඟත්වය හුදු භාර්යාවගේ කීකරුකම ද නොවේ. ඇය තමාගේම ආකාරයෙන් දරුණු වන අතර ඇය නිශ්ශබ්දතාවය හෝ දුක් වේදනා තෝරා ගන්නේ නම්, එය ආදරය සඳහා හේතුවයි.

සීතා අයෝධ්‍යාවේ රැඳී සිටීමට හෝ රාවණාට යටත් වීමට අවශ්‍ය තරම් රාම්ගේ ආදරය දන්නා අතර අගය කරයි. තර්ජන සහ පෙළඹවීම්. සීතා ද ඇය ජීවත් වන තුරු විවාහ ගිවිසුමේ පැත්ත තබා ගනී.

ගමන අවසානයේ රාම්ගේ ආදරයේ මුහුණ බලාපොරොත්තු සුන් කරවන ලෙස වෙනස් වන බව තවත් කාරණයකි. නමුත් ඒ ආදරය ඔවුන් දෙදෙනාටම එකට පාරේ යන්නට පෙලඹීමක් ඇති කළේ අපව දිරිමත් කළ යුතු දෙයයි. රාම් සහ සීතා ප්‍රේම කතාවේ ස්තර රාශියක් ඇත. වඩා හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා අප සංජානනීය විය යුතුය.

ආශ්‍රිත කියවීම: ශිව සහ පාර්වතී: ආශාව සහ නිර්මාණය වෙනුවෙන් පෙනී සිටින දෙවිවරු

රාමායණයෙන් කයිකේයිට එය වැදගත් වූයේ ඇයි? දුෂ්ට වීමට

ක්‍රිෂ්ණා සහ රුක්මිණි: ඔහුගේ බිරිඳ වර්තමාන කාන්තාවන්ට වඩා බොහෝ නිර්භීත වූ ආකාරය

අනේ දෙවියනේ! දේව්දුත් පට්ටනායික් විසින් මිථ්‍යාවේදයේ ලිංගිකත්වය පිළිබඳ ගෙනහැරීමක්